- 第四波罗夷学处
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- 在第四条中，所指的不是因淫欲而染着的女子，而是因身体接触的贪欲而染着的女子，所以说“因身体接触的贪欲而染着”。
“男子的”这个词不应与“手”字相连，而应与“握”字相连；为了显示这一点，所以说“被男子……的那个”等。
那，是指握持；说“握手”这句话只是举例而已，所以说“其他的也”等。
其中，“其他的也”，是指握手以外的其他（握持）也是。
在非波罗夷的范围内，是指在锁骨以上和膝盖以下的部位。
它的，是指“握手”这个词的。
在这里，是指在“为了行非正法”这个词中。
身体接触，是指仅仅是身体接触。
所以说“不是淫法”。
hi，表示“确实”，或者表示“由于”。
在这里，是指在把它理解为身体接触这一点上。
证据，是指能使人明白的依据。
三个女人：这是用于处格意义的宾格。
因为意思就是“在三个女人身上”；或者应配合解释为“接近三个女人之后”。
以下也是同样的方法。
应配合解释为：凡是淫行，他都不去行。
不从事（seve），就是不从事（sevati）。
因为词尾 ti 变成了 e。
三个男子，是指在三个男子身上，或者是接近他们之后。
以及三个非圣者与黄门：应配合解释为在被称为非圣者的三个两性人以及黄门身上，或者是接近他们之后。
也不在性器上行淫，是指也不在自己的性器上行淫。
这是就随顺波罗夷而说的。
会因淫法而被断除，意思是由于淫法的缘故会被断除，也就是会成为波罗夷。
由善巧者，是指由善于解答问题的人，或者想要成为善巧的人。
这个问题是就八事（波罗夷）而说的。
由于会让思考如何解答问题的人流汗，所以称为“发汗偈”。
相违，意思是“不是淫法”这句话与“会因淫法而被断除”这句话相违，彼此不相符合。
如果有人这样说，（回答是：）并不相违。
为什么呢？
应配合解释为：因为（身体接触）是淫法的前分。
这表明：在那里，是作为淫法前分的身体接触，以借称的方式被“淫法”一词所指，而不是两人交合。
hi
这个词表示详说。
应连接为：只在《附随》中说了。
色与非色，是指故出精。
给予财物，是指媒嫁。
“以这种方式”，意思是以这种借口，也就是以邻近关系而借用名称的方式。
用这个方法，是指用在“受用握手”这个词中所说的方法。
在所有词中，是指在“受用握僧伽梨衣角”等所有词中。
而且，在这里表示确定；意思是：我要说明其中的差别。
用“名为这样的地方”这句话，表明了“这个地方的名称是如此”这一词义。
- 在“或间隔一次”这里，用“或”字也把间隔两次等包括进来。
以随便哪一个，是指以这一个或者那一个。
二事、三事、四事、五事、六事，应当按省略的方式或者通过“或”字来理解。
而且，就是“还有更多”；意思是：我要说明应当说的差别。
在这里，是指在“忏悔诸罪之后”这句话中。
hi，表示“确实”。
所说，是指在《附随》中所说。
在那里，是承接前面的话。
应配合解释为：已经忏悔的罪是计入数目的。
应配合解释为：犯了一事的那位比丘尼。
放下担子之后，是指以“这一事以及其他的事，我都不再犯”的心意放下担子之后。
应配合解释为：而那位仍怀着（再犯的）意图去忏悔的比丘尼。
第四条完。
共通的，是指与比丘尼共通的。
在这里，是指在“诸位尊姐，已经诵出了”等话中。
以上是律注《一切善见律注》中
《比丘尼分别》波罗夷篇注的配合解释完毕。