非法羯磨十二组章
- 应连读为：在“不现前而作的”等处，应当这样理解它的判定。
为了表明缺少各项现前的就是不现前，他说了“离开僧伽现前、法现前、律现前、人现前而作的”。
用“没有询问就”这句话表明，未询问这里的 ā 是 tvā 词缀变成的。
正是他的是指正是被举罪者的。
为了表明在不可忏悔的这里，a 字表示“别的”的意思，他说了“波罗夷……乃至……或”。
这里是指在呵责羯磨中。
九句是指在九句之中；这里用主格表示从中拣选（niddhāraṇa）的意思。
应连读为：在前面三个三组中所说的九句之中。
应当与“各一”一词相连接。
以这些是指以这两句。
十二个三组是指把九个三组与前面的三个三组合在一起，成为十二个。
在白分中也是指在没有否定词的白分中也是如此。
- 用“对出家人的”这句话，排除了“对在家人不相称”这层意思。
同忧等中，ādi（等）字包括同乐。
在这个地方，所有义注抄本中，从“‘不应授具足戒’是指不应作为戒师而授具足戒”这段文字开始，直到“‘不应挑动对立’是指不应挑拨人们彼此对立而引起争吵”这段文字为止，都抄有十八项正当行为规范的注释文字；这段文字不应抄在这个地方。
为什么？
因为它不符合圣典的次第；因为义注本身后面会说“十八项正当行为规范，我们将在别住犍度中解释”；而且也确实照所说的那样，在别住犍度中（《小品义注》76）已经解释了它的意义。
所以，应当知道那段文字不是原有的文字，而是后来插入的文字。
关联是：“说了‘诸比丘，对三位比丘’等”。
即使只以其中一项，是指在三项条件中即使只以其中一项。
这表明：只要构成其中一部分的语句成立，他就是应受羯磨的人。
的确，就是“确实”的意思。
连读为：说对依止羯磨而言，特别以屡犯作为条件。
应当知道，这里表示方式的 iti 字是省略了的。
紧接着的下一处也是同样的道理。
用这个律羯磨来呵责，所以叫呵责，这个羯磨就是呵责羯磨。
用这个律羯磨使愚昧的人被安置、被令依止，告诉他“你应当依止而住”，所以叫依止；由于属于 div 等类动词，s 字重叠，就像“nassaṃ、vassaṃ”等那样；依止的羯磨就是依止羯磨。
用这个律羯磨把人从村落等处驱逐出去，所以叫驱出，这个羯磨就是驱出羯磨。
在三项之中，是指在斗诤者、屡犯者、污家者这三项条件之中。
关联是：“以任何一种条件”。
连读为：如果所有羯磨都可以做。
关联是：“这样的话，瞻波犍度（《大品》400 等）中所说的这句话就自相矛盾了”。
由于语句和意义不同，是指由于语句和意义各不相同。
为了详细阐述这个意义，所以说“因为‘应受呵责羯磨者的’这句话”等。
其中，连读为：“诸比丘，三位”等这句话的意义是条件具足。
所以，是指：因为并不矛盾，所以。
关联是：“由僧伽所作”。
连读为：以这个特征，对那位应受呵责等羯磨的比丘。
像这样说明了羯磨确定的意义之后，为了说明条件具足的意义，所以说“但是对于谁”等。
其中，对于谁，是指对于比丘；关联是：“有”。
在斗诤者等之中，ādi（等）字包括屡犯者和污家者。
关联是：“僧伽如果愿意，可以作”。
应受羯磨，是指应得羯磨的，或者在羯磨这件事上应得的。
在这里，是指在羯磨犍度中。
与前面的，是指与前面所说的瞻波犍度。
后面的，是指后面所说的羯磨犍度。
相合，是指达到一致。
其中，是指在各种羯磨中，关联是：“在呵责羯磨中”；或者是在各种条件中，关联是：“依斗诤者而言”。
然而的意思是：虽然那样说了。
作羯磨的人，关联是：“宣读羯磨文的人”。
因为，是点明前文结果的词。
以真实的事由，是指以确实的事由。
别的羯磨的，是指呵责羯磨以外的别的羯磨的。
连读为：为什么应当对愚昧、不精通、多犯戒的人作呵责羯磨。
这也，是指这呵责羯磨也是如此。
在一切处，是指在所有羯磨中。