诤事因缘等释
- 对于以什么为因缘等六个词，为了说明它们是复合词，说了“它以什么为因缘”等。
它的，是指诤论诤事的。
“以什么为因缘”这些词虽然是复合词，但由于“kiṃ”本来是以辅音结尾的词，所以“kiṃ”应当按鼻音（ṃ）结尾的形式来读。
这些全部，是指“因缘”等所有这些词。
同义词，是指对“原因”这同一个意义的种种说法，称为异说，这些异说本身就是同义词。
或者，这个意义有种种说法，所以称为“异说”，也就是称为“原因”的那个意义；由于以所指与能指的关系相联系，这些词就是那个异说的同义词。
用“称为十八种造成分裂的事”这句话，说明诤论的实质。
诤论，是指称为十八种造成分裂的事的诤论。
这，是指“以诤论为因缘”这句话。
它的，是指非难诤事的。
这也，是指“以非难为因缘”这句话也是如此。
它的，是指罪诤事的。
这，是指“以罪为因缘”这句话。
其实就是“事务”（kicca），只是增加了字母，而说成事务（kiccaya）。
它的，是指事诤事的。
这里的关联是：屡次劝谏等所产生的事务。
这，是指“以事务为因缘”这句话。
单词连接，是指用“因缘”这一个词来连接。
所有的词，是指“集起”等所有的词。
九种的，这是因为按种类来说，六种因都包含在九种之中，所以按三个一组的方式这样说。
只是文字不同，是指就因和缘来说，只是文字上的差别。
因为，意思是“确实”，或者是“由于”。
这里，是指在第三个问题的解答中。
- 在十二根这里，为了说明十二根的实质，说了“忿与恨一对等”等。
这里（《分别论》833、944）用“等”字包括了五对：覆与恼一对、嫉与悭一对、诳与谄一对、恶欲与邪见一对、执取己见与固执难舍一对。
在内在相续中转起的，是指在自己内在的相续中转起的。
为了通过词义解释来阐明十八种造成分裂的事是生起的根源，说了“因为它”等。
它，是指非难诤事，要与“生起”连读。
这里，用“在这些之中”说明这些事是诤事的所依处（处格义）。
用“由这些”说明这些事是起作用的工具（具格义）。
因此，是指由于这个原因。
它的，是指诤论诤事的。
这些，是指十八种造成分裂的事。
在一切处，是指在所有诤事的所有生起方式中。
- 要连读为“这是就一种诤事，也就是事诤事来说的”。
这些，是指各种诤事。
单方面，是指以一个方面，意思是以一个部分。
因为，意思是“确实”，或者是“由于”。
句子这样连接：无余罪不像有余罪那样能够平息。
为什么不能平息呢？于是说了“因为不”等。
因为，就是“由于”。
它，是指无余罪。
从那里，是指从无余罪中。
这里，用“不能忏悔”表明它不是可以通过忏悔而出离的罪。
用“不能……乃至……立足”表明它不是可以通过出罪而出离的罪。
- 由此，是指由这个方法。
应连读为：以哪里有忆念毗尼开头的六组成对的问题。
它们的，是指那些问题的。
已阐明，是指已经显明。
- 两种灭诤法的，是指现前毗尼与忆念毗尼这两种灭诤法的。
由于，是指由于这个原因，应与“不能”连读。
应连读为“叶鞘的差别”。
它们的，是指现前毗尼与忆念毗尼的，应与“差别”连读。
这里的连读是：由于——正如无法把芭蕉树干中各层叶鞘的差别分开来显示一样——也无法把它们的差别分开来显示。
因此，是指由于这个原因。
在一切处，是指在所有的解答中。