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波逸提等的配释
波逸提等的配释

波逸提篇

Author： Claude @ visuddhinanda

  1. 波逸提篇

  1. 蒜品

  1. 第一学处的义理释读

在三十条之后，就是在三十条之后的时候；由一百六十六条所含摄的，就是由一百六十六条学处所含摄、由结集者们结集的那些法；现在，就是在这个时候，对这些法也有这一番注释——这是释读。
  1. 其中，是指在那一百六十六条所含摄的学处之中；这个词要与“在第一学处中”连起来读。
“两三个”这里省略了“或”字，所以说“两个或三个”。
在鳞茎上，是指在球茎上，或者在蒜瓣上。
这个，是指“有瘤的”这个名称。
用“分量”这个词显示，matta 这个字表示的是分量，既不表示少，也不表示限定。
蒜，是指根部白色的大球茎。
因为大球茎在烹调菜肴等的时候能压住生腥气味，受人喜爱、被人想要，所以叫做蒜。
金天鹅身，是指投生为长着纯金羽毛的天鹅。
能忆前世者，能记起、知道过去的出生、过去的生存，所以叫能忆前世者。
于是，表示能忆前世这件事已经成就。
因为“于是”（atha）这个词表示已经成就的意思。
由于前世的情爱，是指由于前世做人时所培养起来的情爱。
她们，是指妻子和三个女儿。
而那个，就是说那根羽毛。
  1. 在摩揭陀，是指在摩揭陀国境内的各个地区。
因为，表示“确实”，或者表示“由于”。
这里，是指在“如果吃蒜”这一句中。
这种也，是说摩揭陀蒜也一样。
只是有瘤的蒜：它有瘤，也就是有疙瘩，所以叫有瘤的。
因为 gaṇḍa 这个词是疙瘩的同义词，后缀 ika 表示多的意思。
也就是说，这里说的是多瘤的蒜。
gaṇḍa 这个词用于疙瘩和脸颊两种意思，但应当理解为这里用的是疙瘩的意思。
不过在一些抄本中，有用唇音第四字母（bh）的读法，应当考察之后再采用。
因为在许多古抄本中，喉音第三字母（g）和唇音第四字母这两个字母常常互相调换。
不是一瓣、两瓣、三瓣的，意思是：它不是只有一瓣的洋葱，不是有两瓣的槃阇那迦蒜（bhañjanaka），也不是有三瓣的诃梨多迦蒜（haritaka）。
“但在《古论第》（Kurundī）中”要与“说”连起来读。
嚼碎，是指用牙齿把它嚼得粉碎。
  1. 洋葱，是蒜的一种，球茎饱满。
槃阇那迦等，应当依照世间的习惯叫法来理解。
因为，表示“确实”。
它的，是指遮波蒜（cāpa）的。
单凭本性，是指不靠煮汤等，仅凭它自身的本性。
它，是指摩揭陀蒜；这个词要与“放进去”连起来读。
因为，表示“确实”。
无论在哪里，就是说在随便哪些东西里面。
第一学处完。
  1. 第二学处
  1. 在第二学处中，在这个地方能阻止、遮挡别人看见，所以叫隐处——按照这个词义，隐蔽的部位就叫隐处，为了显示这一点，所以说“在隐蔽的部位”。
两腋下，是指两个臂根。
因为在这里能夹住、系住上面的任何物品，所以它们叫做腋下。
小便处，是指小便道。
因为用它来排尿，所以叫小便处。
用它来剪割毛发，所以叫剪刀，或者用它；能把毛发牢牢地紧紧夹住，所以叫镊子（saṇḍāsa），它也就是镊子（saṇḍāsaka），或者用它；能刮断毛发，所以叫剃刀，或者用它——这几个“用它”都要与“让人去除时”连起来读。
让人去除时，就是除去时。
第二学处完。
  1. 第三学处
  1. 在第三学处中，拍击小便处表面：拍击、敲打小便处的表面，就是拍击小便处表面；在以拍击小便处表面为缘由的情况下。
那么大，是指非常大。
即使用花须，就是即使用花蕊。
因为它在水（ka）中生长（sarati）、存在，所以叫做花须（kesara）。
  1. 疖子也好，是指脓包也好。
伤口也好，是指疮口也好。
第三学处完。
  1. 第四学处
  1. 在第四学处中，为了显示词义——国王的后宫女子叫宫女，从前的宫女叫前宫女——所以说“从前”等。
用“在家时”这句话，显示“从前”（purāṇe）一词中 ṇa 后缀的含义。
很久很久：这是形似不变词（nipātapaṭirūpaka）的词。
所以说“隔了很久很久”。
用“能”这句话显示：“你们怎样压下贪欲心而把持自己”一句中的“把持”，意思是“能把持”。
即使没有告知：即使没有如实告知。
  1. 用胶：用紫胶。
插入巧棒时：因为以灵巧的状态立住、运作，所以叫巧；它本身就是棒，叫巧棒；把它插入叫插入巧棒；这里的处格表示以插入它为因由。
这个：指“胶制器具”这句话。
第四学处完。
  1. 第五学处
  1. 在第五学处中，“过深”一词是修饰动作的词，所以说“伸入得太深”。
用“用水洗涤”这句话，显示“以水清洗”一词的意思是用水来做清洁。
  1. 最多两指两节：这里，两根手指和两个指节合称“两指两节”，后分（pabba）前省略了数词“两”。
这种用水清洗，最大限度是两指两节，所以叫“最多两指两节”。
意思是说：宽度最多两指，深度最多两节。
所以说“宽度上”等。
要与“伸入手指的比丘尼”连起来读。
因为，表示“确实”。
“或四节”这句话是就极端情况说的，意思是：即使三节也不可以，四节就更不用说了。
第五学处完。
  1. 第六学处
  1. 在第六学处中，说处理饭食叫用餐时，为了显示这是指吃饭这件事，所以说“吃饭的事”。
“饮水”一词应理解为饮水碗，“扇”一词应理解为扇子，upa（近）字是靠近的意思——为了显示这一切，所以说“用一只手”等。
用“以前也”等语，显示“过分地说”一词超越分寸说话的情形。
  1. 用“无论是纯水”等语显示，“用饮水”这个说法是举隅（upalakkhaṇa），举出一类来代表全部。
乳清：酪浆，酪的精华，意思是酪里澄清出来的水。
汁：鱼汁、肉汁。
用“哪怕只是衣角”这句话显示，“用扇子”这个说法只是举例（nidassana）。
  1. 给：亲自给。
让人给：让别人给。
两者：饮水和扇子两样。
第六学处完。
  1. 第七学处
  1. 在第七学处中，用“所谓加行恶作”这句话，显示前面所说八种恶作中的前加行恶作。
为了显示前加行恶作不只这些，另外还有许多，所以说“因此”等。
碰撞时也：搅动时也。
用牙嚼碎：用牙嚼得粉碎。
在这里：在这条学处中；要与“让别的比丘尼去做”连起来读。
“别的”一词是“托人乞求”一词的使役宾语。
即使是母亲：这里的“即使”一词显示，向别人乞求来吃的，就更不用说了。
或由她：或由那位受托去乞求的比丘尼。
那：指生谷。
那：指《大筏疏》里所说的话。
前后矛盾：前后相互抵触。
前面一句“让别的……乃至……只是恶作”只说了恶作，后面一句“让别的……乃至……恶作”却说了波逸提和恶作，所以说是前后矛盾。
因为，表示“确实”，或者表示“由于”。
  1. “能得到的”要与“生谷”连起来读。
或其他任何东西：指绿豆、黑豆等或葫芦、冬瓜等以外的任何其他东西，例如芝麻等。
第七学处完。
  1. 第八学处
  1. 在第八学处中，已定王俸者：为了显示这里后分是属格依主释，与前分合起来是有财释，所以说“已定”等。
其中，用“国王的俸禄”这句话显示属格依主释，即国王的俸禄叫王俸；用“由他”这句话显示有财释。
已定：意思是已经确定、已经设立。
税金：这是应缴给国王的收入的名称。
由他：由这位婆罗门。
从那里：从那个职位。
这个职位是称为俸禄的税金的来源、起因，所以叫俸禄之途，因此说“就是那个职位”。
  1. 四种东西：指粪便等。
各别：一样一样分开。
在或粪便等语中，由“或”字也应包括齿木等，所以说“齿木……乃至……同样是波逸提”。
在一切情况下：在粪便等一切东西上。
第八学处完。
  1. 第九学处
  1. 在第九学处中，在种植地和青草地上：在种植的地方和长青草的地方。
在其中种植，所以叫 ropiya；把 ya 换成 ma，就成了种植地（ropima）。
这些：指粪便等。
对所有人：对比丘和比丘尼。
但在哪里：在哪块田里。
第九学处完。
  1. 第十学处
  1. 在第十学处中，或是酒徒，是说或是嗜酒的人。
孔雀（mora），就是孔雀（mayūra）。
鹦鹉（suva），就是鹦鹉（suka）。
猴子（makkaṭa），就是猴子（vānara）。
用“等”字把蛇之类也包括进来；“猴子等”要与“也跳舞吧”连起来读。
不自制的比丘们的，是指在言语行为上不自制的比丘们的；释读为：“或者是不自制的比丘们的说法吟唱也算”。
用弦——也就是绳线——系上的，就是装弦的。
它发出被称为“bhin”的响声，所以叫做鼓（bheri）。
用陶罐做成的鼓是陶罐鼓，用它演奏出来的就是陶罐鼓的演奏，或者是这种演奏。
水鼓，是指装进了水的鼓；要与“用它演奏的也算”连起来读。
  1. 就是那些人的，是说看的是谁的舞蹈，听的歌唱和音乐也就是那些人的。
但如果分别去看舞蹈、听歌唱和音乐，就分别各犯一次——为了显示这一点，所以说“但如果”等。
从别处，是指从别的地方，要与“看见”连起来读。
补出“看着”一词来理解时，后缀 -to 表示宾格的意义。
因为意思就是“看着别处”。
释读为：“看到别处有人在演奏”。
“比丘尼”要与“不可以”连起来读。
要与“也不可以吩咐别人”连起来读。
献供，就是供奉。
侍奉，就是服侍。
在一切情况下，是指在自己跳舞等一切情形中。
  1. 或在寺院内，是说或在寺院的里面。
或在寺院外，是说或在寺院的外面。
或因别的事，是说或因分发签食等以外的别的事。
由于类似的，是说由于和盗贼等灾难同类的事。
第十学处完。
蒜品第一。

  1. 黑暗品

  1. 第一学处的义理释读

  1. 在黑暗品的第一学处中，没有灯，因为是以举隅的方式说的，所以别的光亮也应当包括进去——为了显示这一点，所以说“灯、月、日、火”等。
它的，是指“没有灯”这个词的。
  1. 释读为：既不贪求独处的乐趣，又一心想着独处乐趣以外的事。
这句话显示，这两个短语在“站着或交谈”一语中是修饰动作的成分。
释读为：或以布施作为因由，或以供养作为因由而商谈。
第一学处完。
  1. 第二学处
  1. 在第二学处中，“只有这个词”要与“不同”连起来读。
第二学处完。
  1. 第三学处
  1. 在第三学处中，“只有这个”一词应当承接下来。
正是同样的，意思是与第一学处相同。
第三学处完。
  1. 第四学处
  1. 在第四学处中，耳朵的附近是耳边，把它说成耳边处时，指的就是耳根，所以说“称为耳根”。
用“在耳根”这个说法，显示“耳边处”在这里是用宾格表示处格的意义。
为了带来，是说为了让人带来。
第四学处完。
  1. 第五学处
  1. 在第五学处中，他们的，是指屋主们的。
连房子也，意思是：不只是座位，连房子我们也打扫。
从那，是指从那番思量，应连接为“从那番思量之后”。
  1. 句子的连读方式是：“或者盗贼出现了”。
第五学处完。
  1. 第六学处
  1. 在第六学处中，在上面坐下，这里的 abhi 只是前缀，不另外表义——为了显示这一点，义注说“坐下”。
在上面躺下这里也是同样的道理。
应连接为“犯两次”。
第六学处完。
  1. 第七学处
  1. 在第七学处中，全部，是指应当说的全部话。
第七学处完。
  1. 第八学处
  1. 在第八学处中没有难解的话。
第八学处完。
  1. 第九学处
  1. 在第九学处中，咒诅，这里是把词根 sap 的辱骂义包含进去，改用词根 kar（做）来表达——为了显示这个意思，义注说“发誓赌咒”。
我生在地狱，句子的连读方式是：“我是生在地狱里的人”。
愿她生在地狱，句子的连读方式是：“愿这位比丘尼生在地狱里”。
愿她变成这样，意思是“愿她变得和我一样”。
瞎眼的，是指瞎了一只眼或瞎了两只眼。
残疾的，是指手脚等弯曲畸形。
  1. 这样的，是指属于丑陋等类的。
停止吧，就是停下来。
确实，就是一定。
第九学处完。
  1. 第十学处
  1. 在第十学处中没有难解的地方。
第十学处完。
黑暗品第二完。

  1. 裸身品

  1. 第一学处释义连缀

  1. 在裸身品第一学处中，以修行梵行这句的意思是：修行梵行究竟有什么用呢？
“修行梵行”这句话，显示了 ciṇṇa 一词的词义：修行这个行为就叫 ciṇṇa。
“而不是别的衣”这句话，显示了限定（eva）的意思，或者说是排除其余的意思。
第一学处完。
  1. 第二学处
  1. 在第二学处中没有难解的地方。
第二学处完。
  1. 第三学处
  1. 在第三学处中，无障碍的这里，“她没有障碍”，所以叫 anantarāyā；她本身就是 anantarāyikinī——为了显示这个词义，义注说“无障碍”。
第三学处完。
  1. 第四学处
  1. 在第四学处中，五天是集合带数释（samāhāradigu），ṇika 词缀不改变本义。
衣轮换这里，凭什么意义叫做 saṅghāṭi？cāra 一词又是什么意思？为了回答这些，义注说“或者就受用而言”等。
其中，以缝合的意义，就是以聚合在一起的意义。
这句话回答了“凭什么意义叫做 saṅghāṭi”这个提问。
“轮换”这句话，化解了“cāra 一词是什么意思”这个质疑。
在五种衣中，是指在三衣、浴衣、覆肩衣这五种衣中。
第四学处完。
  1. 第五学处
  1. 在第五学处中，关于“应转交的衣”：应当转交、应当交还，所以叫 saṅkamanīya——为了显示 kam 词根有交还的意思、anīya 词缀表示受事义，以及“它是衣，又是应转交的”，所以叫 cīvarasaṅkamanīya，这样修饰语在后的持业释（visesanaparapada）关系，义注说“应转交的衣”。
其中，“应转交的衣”这句话，显示了受事义以及修饰语在后的持业释关系。
“应交还的衣”这句话，是按意趣显示 kam 词根的意思。
第五学处完。
  1. 第六学处
  1. 在第六学处中，关于“其他资具”，为了显示资具的具体内容，义注说“任何……”等。
应连接为“任何某一种”。
值多少钱，意思是值多大价钱的衣。
你们想给，意思是你们是想要布施的。
几天后：若干天叫做 katipāha，省去了 ya 字母。
因为 katipaya 一词是表示两三个的惯用词，所以 katipāhena 就是“在两三天里”。
价廉（samaggha），是指价钱低。
因为 saṃ 一词表示少的意思。
第六学处完。
  1. 第七学处
  1. 在第七学处中，**“四散离去”**这里，为了显示是去往各种不同的地方，义注说“到这里那里去了”。
应连接为“我们的到来也”。
  1. 几天后会出现，意思是几天后衣会出现。
那时，是指在衣出现的那个时候。
第七学处完。
  1. 第八学处
  1. 在第八学处中，句子的连读方式是：表演戏剧的人叫做演员。
这句话显示了“表演戏剧，所以叫演员”这一词义。
句子的连读方式是：跳舞的人叫做舞者。
这句话阐明了“自己跳舞，所以叫舞者”这一词义。
竹竿、皮条等这里，竹竿就是竹子。
皮条就是皮带。
“等”字包括了绳索等。
句子的连读方式是：表演跳跃技艺的人叫做跳跃者。
幻术师这里，māyā：因为是名叫摩耶（Maya）的阿修罗为了使天神动摇而造作的，它属于摩耶，所以叫 māyā（幻术）；造作幻术的叫做 māyākāra（幻术师），其实就是名叫摩耶的那个阿修罗。
至于其他人，是按惯用说法被称为“幻术师”的。
因忧愁而焦灼、燃烧，叫做忧焚；使天神们忧焚的，叫做令忧焚者，其实也就是名叫摩耶的那个阿修罗。
至于其他人，是按惯用说法被称为“令忧焚者”的。
为了显示这个意思，义注说“令忧焚者就是幻术师”。
名叫击瓮者这里，因为发出来而受人称赏，所以叫 thuṇa，也就是声音。
瓮发出的声音叫做瓮声。
用它来游戏的人就是击瓮者——义注用“用瓮游戏的人”这句话来显示这个意思。
方鼓，是指敲击方形的箱鼓，演奏它的人就是方鼓手。
第八学处完。
  1. 第九学处
  1. 在第九学处中，他们是指那些说“圣尼，我们做不到”的人。
会给，意思是会给他们衣服穿。
第九学处完。
  1. 第十学处
  1. 在第十学处中，它的是指迦絺那衣的。
以撤除为根源的（ubbhāramūlaka），就是以舍出（uddhāra）为根源的。
为了护持信心，是指为了护持请求舍出迦絺那衣的人的信心。
第十学处完。
裸身品第三完。

  1. 躺卧品

  1. 第一学处释义连缀

  1. 在躺卧品第一学处中，因为词根读本（《声法论·词根花鬘》（Saddanīti）第 18 节·以 ṭa 结尾的词根）中说“tuvaṭṭa 是躺卧的意思”，所以义注说“tuvaṭṭeyyuṃ 就是应躺卧（nipajjeyyuṃ）”。
第一学处完。
  1. 第二学处
  1. 在第二学处中，关于共用同一褥被，为了显示后两个词构成相违释（dvanda），并与前词构成多财释（bāhiratthasamāsa），义注说“一”等。
其中，以 ceva 和 ca 这两个词显示相违释关系，以“她们的”这个词显示多财释关系。
这，是指“共用同一褥被者”这个名称。
第二学处完。
  1. 第三学处
  1. 在第三学处中，高贵家族是指种姓最尊贵的家族，或者是因权势、财富等而富足的家族。
以德行是指以戒等德行。
用“被尊为高贵的”这句话，显示这是一个省略了 iti 的同格复合词。
用“被压倒”这句话，显示在**“被压制”**这里，词根 kar 虽然也能表达所有词根的意义，但在这里因为带有前缀 apa，特别用来表示压倒的意思。
她们的是指比丘尼们的。
用“劝说”这个词，显示说服的词义就是“使人信服”。
以理由、例证等：这里的“等”字包括了譬喻等。
用“通过各种方式使人明白”这句话，显示开导的词义就是“通过各种方式使人明白”。
  1. 经行时不应按步数治罪，所以说“按折返的次数计算”。
按步数等计算是指按每一步、步步相接等来计算。
第三学处完。
  1. 第四学处
  1. 在第四学处中没有难解的地方。
第四学处完。
  1. 第五学处
  1. 在第五学处中，句子的连读方式是：“被吩咐的比丘尼”。
这是就最亲近的人而说的，因为对她什么事都能吩咐。
第五学处完。
6-9.
第六等学处
  1. 在第六、第七、第八、第九学处中没有难解的话。
第六、第七、第八、第九学处完。
  1. 第十学处
  1. 在第十学处中，拥塞是当时或当地对狭窄的叫法，所以说“拥塞，就是狭窄”。
  1. 就像在“超过五六句话”（《波逸提》62-65）这里，“五”字并没有什么实际意义，只是为了语句顺口、按世间说话习惯而说的；这里却不是这样，这里是有实际意义的：即使走了五由旬也不犯，所以说“自恣之后……乃至……不犯”。
返回是指折回来。
第十学处完。
躺卧品第四完。

  1. 画堂品

  1. 第一学处释义连缀

  1. 在画堂品第一学处中，为了显示国王游乐的屋子就是王宫这一词义，义注说“国王的游乐屋子”。
绘有彩画的屋子就是画堂。
园是指离城不太远的园地，所以说“近郊的林苑”。
游园：由于花果繁茂，人们抬头仰望着前往那里，所以叫作游园。
莲池：pokkhara 就是莲花，因为它带来莲花，所以叫作莲池。
这五处是指王宫等全部五处。
在一切情况下是指为了观看而前往时，以及到了那里观看时，在这所有情况下。
  1. 用“在寺院内”等话，显示比丘尼待在寺院里，即使看到建在寺院外的王宫等，也不犯。
它们是指王宫等。
第一学处完。
  1. 第二学处
  1. 在第二学处中没有难解的地方。
第二学处完。
  1. 第三学处
  1. 在第三学处中，多少应连接为“多少线”。
拉出是指抽出。
在那应连接为“在那么多线上”。
在纺锤上：这里的纺锤是一种铁制的纺线工具。
因为线在它上面被缠绕、被系住，或者是用它来缠线，所以叫作纺锤；“在纺锤上”就是在它上面。
从纺线起：使棉花等脱离原来的状态，叫作纺；从这时起算。
  1. 布边线等：这里的布边是布的一部分。
它被剪开、被割断，所以叫作布边；长在布边上的就是布边的，这种线就是布边线。
“等”字包括了下文要讲的纺坏的线等。
第三学处完。
  1. 第四学处
  1. 在第四学处中，从……开始是指从洗涤等开始。
在硬食等方面是指在糕饼等硬食方面。
按形状计数是指按糕饼等的形状个数来计算。
  1. 在粥饮中是指在称为粥的饮料中。
他们的是指那些人的。
安排在做事的位置上是指把父母当作自己的执事人。
第四学处完。
  1. 第五学处
  1. 在第五学处中，裁决，句子的连读方式是：“裁决诤事的比丘尼”。
第五学处完。
  1. 第六学处
  1. 在第六学处中没有难解的话。
  1. 第七学处
  1. 在第七学处中，“再一个轮次”这里的轮次一词与“回”同义，所以说“再一回”。
贵重衣是指贵重的住处衣（āvasathacīvara）。
第七学处完。
  1. 第八学处
  1. 在第八学处中，没有舍出：为了显示这里不是就梵施（brahmadeyya，完全施舍）而言，而只是暂时交付，义注说“为了守护”等。
  1. 看守人是指守护者。
开口说话是指说出“请照看”这样的话。
在国土上是指在领土内。
因为村庄、市镇等都坐落在它里面，所以称为国土。
第八学处完。
  1. 第九学处
  1. 在第九学处中，“技艺”一词要分别配到各项上：“象术技艺、马术技艺、车术技艺、弓术技艺、剑术技艺”。
其中，剑术技艺是指舞剑的技艺。
“咒”一词也要分别配到各项上：“阿闼婆咒、钉桩咒、制伏咒、枯竭咒”。
其中，阿闼婆咒是指依照阿闼婆吠陀制定、用来伤害他人的咒语。
钉桩咒是指对一根坚硬的心材木桩念咒，再把它钉进地里，用来制住对方的咒语。
制伏咒是指念诵咒语，使他人陷入疯狂状态的咒语。
枯竭咒是指使他人的血肉等干枯的咒语。
施毒是指施用烈毒。
“等”一词把其他伤害他人的技艺也包括了进来。
夜叉护咒是指四面防护，免受夜叉侵害。
龙结界是指为了阻止蛇进入而画圈封住的咒语。
“等”一词把解毒咒等也包括了进来。
第九学处完。
  1. 第十学处
  1. 第十学处中没有难懂的词句。
第十学处完。
画堂品第五完。

  1. 园品

  1. 第一学处义理配读

  1. 在园品的第一学处中，近处是指没有围起来的园林里适合设围墙的地方。
  1. “看着前面人的头”虽然是笼统地说的，指的却只是比丘尼们的头，所以说“比丘尼们的”。
在哪里是指在哪个地方。
第一学处完。
  1. 第二学处
  1. 在第二学处中，内部的是指属于内部的人，或者出生在其中的人。
用“转移了”这个词，表明在“带走了”这里，har 词根是转移的意思。
理发师（nhāpita，字面意思是“使人沐浴的人”）是指剃头匠。
因为他们给人洗浴、使人洁净，所以叫作理发师。
那是指穿袈裟下衣这件事。
第二学处完。
3-4.
第三、第四学处
  1. 第三、第四学处中没有难懂的地方。
第三、第四学处完。
  1. 第五学处
  1. 在第五学处中，“对家庭悭吝”这里，要作这样的词义解释：吝惜叫作悭吝。
配读是：说家庭的坏话：“那个家庭没有信心、没有净信。”
配读是：说比丘尼们的坏话：“比丘尼们破戒、行恶法。”
  1. 为了表明“确实存在的过患”是谁的过患，所以说“家庭的或比丘尼们的”。这表明过患不只属于两者中的某一个，而是两者都有。
第五学处完。
  1. 第六学处
  1. 在第六学处中，“为了教诫”这里，指的不是随便哪种教诫，而只是敬法，所以说“为了敬法”。
依照“在这里共住，或者凭这个共住，叫作共住”这样的词义，布萨与自恣叫作共住，所以说“为了询问布萨与自恣”。
用“为了询问”这个词，表明在“为了共住”这里省略了后一个词。
在这里是指在比丘尼分别中，或者在学处中，或者在律典原文中。
第六学处完。
7-9.
第七、第八、第九学处
  1. 第七、第八、第九学处中没有难懂的词句。
只是“这里也”一词有所不同，意思是“这部律典原文中也”。
第七、第八、第九学处完。
  1. 第十学处
  1. 在第十学处中，身体分为两部分：上身和下身。
其中，腰以上是上身，腰以下是下身。
其中，“分岔处”是下身的名称，所以说“在下身”。
确实是指“真的”。
从那里是指从下身。
这表明它是第五格（从格）的有财释复合词。
配读是：就像树枝从树干分岔伸出去那样，两条大腿分岔伸出去。
  1. 在“剖开吧”这里，iti 一词是“等等”的意思。
用它把“洗吧”等四个词都包括了进来。
命令所犯的恶作只是指前面说过的八种恶作中的律恶作。
在其余的是指在刺破之外其余的剖开等情况中。
第十学处完。
园品第六完。

  1. 孕妇品

  1. 第一学处义理配读

  1. 在孕妇品的第一学处中，她有进入腹中的众生，所以叫作腹中有众生的女子。
另有读本作 kucchiṃ（腹）。
这表明，在“孕妇”这里，“胎”一词指的是腹中的众生。
因为“胎”一词（见《名义灯》第944偈）既指腹中的众生，也指腹部，还指内室。
第一学处完。
  1. 第二学处
  1. 在第二学处中，喝奶的叫作喝奶者，就是婴儿；她有这个婴儿，所以叫作哺乳者。为了表明这一点，说“正在哺乳的”。
第二学处完。
  1. 第三学处
  1. 在第三学处中，将得出离是指将从轮回之苦中出离。
  1. 在“离杀生”这里，按照“靠它来远离杀生，所以叫作离（veramaṇī）”这个词义，学处就叫作“离”，所以说“离杀生学处”。
“凡是那个学处”是这样连读的。
在一切处是指在“离不与取”等所有语句中。
“已出家的沙弥尼”是这样连读的。
在这些之中是指在六种学法之中。
第三学处完。
  1. 第四学处
  1. 在第四学处中，“受具足戒的认可”（vuṭṭhānasammuti）一词，对“有”这个词来说是主语，对“就必须给予”这个词来说是宾语。
第四学处完。
5-9.
第五等学处
  1. 从第五到第九这几条学处中没有难懂的地方。
第五、第六、第七、第八、第九学处完。
  1. 第十学处
  1. 在第十学处中，“应带离”这里，为了表明 kāsa 词根有“行走”的意思，所以说“应去”。
第十学处完。
孕妇品第七完。

  1. 童女品

1-2-3.
第一、第二、第三学处义理配读

  1. 在童女品的第一、第二、第三学处中，“凡是那些大式叉摩那”是这样连读的。
最先的两种大式叉摩那是指在孕妇品中，在所有式叉摩那里最先讲到的两种大式叉摩那。
而她们是指那些大式叉摩那。
只应称为式叉摩那是指在认可羯磨中应当用通称来称呼。
不应称为“已嫁女”或“童女”；意思是，如果这样称呼，认可羯磨就会失效。
在“对已嫁女”这里，所说的已嫁女是指已经和男人有过关系的女子。
因为她曾以行淫的方式被在家人（也就是男子）接近，或者她曾去接近在家人，所以称为已嫁女。
“这位式叉摩那”是这样连读的。
所谓童女，是指沙弥尼。
因为她没有嫁人，是以童女的身份存在，或者是已经进入童女的状态，所以称为童女。
三者都是指已嫁女、童女、大式叉摩那这三种人全部包括在内。
式叉摩那：因为尊重学法，所以称为式叉摩那。
第一、第二、第三学处完。
  1. 第四学处
  1. 第四学处中没有难懂的词句。
第四学处完。
  1. 第五学处
在第五学处中，配读是这样的：本学处中说了“应由僧团划定”这句话，“它的”就是指这句话。
第五学处完。
6-7-8.
第六、第七、第八学处
第六、第七、第八学处中没有难懂的地方。
第六、第七、第八学处完。
  1. 第九学处
  1. 在第九学处中，内是指在里面。
这表明了前缀 ā 的含义。
用“忧愁”等语表明：使忧愁住在里面、使它进入，所以称为居所。
使忧愁进入，所以称为忧愁居所（sokāvāsā），这表明了词义。
配读是：就像屋主进入房屋一样，她也同样进入忧愁。
如此是指这样。
凡那是指忧愁。
那是她的（svāssā），就是 so 和 assā 两个词。
那是指忧愁。
她的是指式叉摩那的。
居所是指居住的处所。
用“她是这样的人”这句话，表明“不知道”一句中不知道的情形。
第九学处完。
  1. 第十学处
  1. 在第十学处中，“未询问”这里省略了 tvā 词缀，所以说“没有先询问”。
两度是指两次。
一度是指一次。
  1. 本学处的等起之首是前所未有的，所以称为前所未有的等起之首。
在两种情况下也是指从语、从身语这两种情况下也是如此。
未得允许是指没有得到父母和丈夫的允许。
第十学处完。
  1. 第十一学处
  1. 在第十一学处中，在那里是指在“以隔夜的与欲”这句话中。
到别处是指另一个处所。
请一位是指指派一位比丘去说法。
而另一是指负责布萨的那位以外的另一位（比丘）。
其中是指在那些比丘当中。
因为他诵读吉凶星宿，所以称为星象家。
凶险是指严酷。
他们是指那些比丘。
他的是指那位星象家比丘的。
“等待星宿的愚人，利益从他身边溜走。”这是本生经的经文（《本生》1.1.49）。
这里的配读是：利益，也就是好处，越过了那个等待星宿的愚人，从他近旁越过而去。
第十一学处完。
  1. 第十二学处
  1. 在第十二学处中，容不下是指没有地方让比丘尼们住下。
第十二学处完。
  1. 第十三学处
  1. 在第十三学处中，“一年”这里，vassa 一词是“年”的同义词，而宾格用在处格的意义上，所以说“在一年里”。
第十三学处完。
童女品第八完。

  1. 伞鞋品

  1. 第一学处义理配读

  1. 在伞品的第一学处中，泥泞等是指泥沼等。
“等”一词把水等也包括了进来。
灌木等是指矮小的树木等。
“等”一词也把其他没法撑伞的狭窄地方包括了进来。
第一学处完。
  1. 第二学处
  1. 在第二学处中，用车乘：人们靠它舒适地前往想去的地方，所以叫作车乘。
第二学处完。
  1. 第三学处
  1. 在第三学处中，因为“散落了”这个动词离不开施事者，为了指出施事者，所以说“宝珠”。
宝珠是指宝物。
第三学处完。
  1. 第四学处
  1. 在第四学处中，头饰等：“等”一词把颈饰等也包括了进来。
无论哪种是指无论哪种装饰品。
第四学处完。
  1. 第五学处
  1. 在第五学处中，用香和：它散发出、显示出、彰显出自己所依附的东西，所以叫作香。
用色膏和是指用涂身的香膏和。
因为它能增色，也就是让肌肤显出光彩，所以叫作色膏。
“和”一词表明这是表达集合相违释意思的并列语句。
第五学处完。
  1. 第六学处
  1. 第六学处中没有难懂的词句。
第六学处完。
  1. 第七学处
  1. 在第七学处中，揉擦时是指用力压着揉擦的时候。
按摩时也是指一再推按的时候也是。
第七学处完。
8-10.
第八等学处
  1. 第八等三条学处中没有难懂的词句。
第八、第九、第十学处完。
  1. 第十一学处
  1. 在第十一学处中，“恰恰正对着”，就是恰恰在正对面。
因为字义应当这样解释：朝向面前，就是“正对着”；词尾的 aṃ 是用来代替处格的。
这是表明“在前面”这里的 to 词缀用在处格的意义上。
“近处”，就是十二肘以内的近处范围。
第十一学处完。
  1. 第十二学处
  1. 在第十二学处中，为了表明“未作许可的”这个词既是不合常规的复合词，又是修饰语在后的外向复合词（多财释），所以说“没有作出许可的”。
他没有给予许可，所以叫“未作许可的”，指的是比丘；这里用的是宾格 taṃ。
用“没有指定”这个说法，表明“不指明”一词是带 tvā 词缀的形式。
第十二学处完。
  1. 第十三学处
  1. 在第十三学处中，“连近处也”，就是在没有围墙的村落里，被看作“应该设围墙的地方”的那片近处，也算在内。
  1. “被夺去衣的比丘尼”虽然是笼统地说，但所指的是特定的衣，所以说“专指僧祇支衣”。
四面八方男人的目光在这里被遮断、截断，所以叫“僧祇”，就是锁骨以下、肚脐以上的部位；应当穿在僧祇部位的，叫“僧祇支”；它本身就是衣，所以叫“僧祇支衣”。
第十三学处完。
第九伞鞋品完。
“全部”与“学处”连读。
“从中”，就是从那一百八十八条学处中，与“除去”连读。
“其中”，就是在那些小罪学处中。
“这里”，就是在这十条学处中。
比丘尼分别中小罪释的
串解完毕。

  1. 悔过法学处义理串解

紧接在小罪部分（波逸提）之后，有名为悔过法的八条法，被结集者们简略地收入结集；对这八条名为悔过法的法，这篇解说也简略地展开。这是文句的串解。
  1. “凡是”与“酥油、油等”连读。
“也就是说”，表示下面是详述。
“在这里”，就是在八条悔过法中。
“在圣典以外的”，就是在不包含于圣典中的。
“在一切”，就是在全部的酥油、油等之中。
比丘尼分别中悔过法释的串解完毕。
“然而”，标示转到另一方面。
应连读为：“凡是所列出的那些法”。
“它们的”，就是悔过法的。
再一个“它们的”，就是众学法和灭诤法的。
“那”，就是义理的抉择；“那”与“智者们说”连读。
y 字起连接词语的作用。
这里的串解是：在那些悔过法之后，有七十五条众学法，也有——ca 字在原偈中省略了，这里补出——名为诤事的，也就是名为灭诤法的七条法，都是世尊所列出的；对这些众学法和灭诤法，我在分别中所说的义理抉择，智者们说在比丘尼分别中也正跟它相同，所以，凡是我在那里，也就是在大分别中，没有另外说的关于这些众学法和灭诤法的义理解说，
这些义理解说，我在这里，也就是在比丘尼分别中——pi 字在原偈中省略了，这里补出——也确实没有说。
na 字应当连到两个动词上。
“断尽一切漏的圣道，也凭着这份功德业，
愿众生在自身相续中生起它之后，得见寂灭。”
这首偈颂在现今的抄本中没有，但在复注中有。
所以这里的串解应当这样理解：“凭着这份”“功德业”“也”——就是凭着撰写这部分别释所作的这份功德业，也凭着其他的功德业。
因为 ca 字的意思是把没有说出的也包括进来。
愿众生（一切众生）在自身相续中（自己的内在）生起（产生）断尽一切漏的（摧毁一切漏的）圣道（阿罗汉道），用智观看寂灭（蕴般涅槃，khandhaparinibbāna）。
以上，在律的注释《一切善见》中
《比丘尼分别释》的
串解完毕。
由名字以“Ja”起头的我讲授给许多人的
这部比丘尼分别的串解，到这里完毕。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者