二十五、曾为外道者的事缘论
- 凡是，是说凡是曾为外道的人。
其他的人，是说除了波苏罗以外的另一个人。
在这里，是说在这个教法中。
对他，是指曾为外道的人。
其中，是说在“比丘们，凡是其他的人……”等这段话中。
这，是指别住（parivāsa）。
说了“仅对裸形游方者”之后，为了显示其中的分类，又说“邪命外道或裸行者”。
其中，邪命外道上身只用一块布从腋下穿过围在身上，下身赤裸。
裸行者则全身完全赤裸。
他也，是说裸形游方者也。
毛毯等，是用马尾毛做的毛毯；“等”字包括了发毯等。
他的，是说游方者的。
其他人的，是说裸形游方者以外的其他人的。
白衣者等的，是说身上有白色的衣服，所以叫白衣者；“等”字包括了青衣者等。
这样，是指以这种剃除须发等的方式。
应与“让他出家的比丘们”相连。
对他，是指曾为外道的人；应连结为“正当他坐着的时候”。
这是表示不顾（anādara）的处格。
他的，是说曾为外道者的。
并非这些，就是“不是这些”，与“比丘们”相连。
他，是指曾为外道的人。
- 连读为：“这样……乃至……不成就者”这段话就是纲目（mātikā）。
他的，是说曾为外道者的。
正是那个的，是说正是那个纲目的。
其中，是说在分别解说中。
太早，这里为了显示：用完饭食之后、正当做义务的时候，就叫做太早，所以说“就在做义务的时候”。
由此也显示这是用于处格意义的具格。
就在那里，是说就在俗家里。
必定，是确定无疑的意思；用“做”这个词补出省略的文字。
连读为：曾为外道者即使这样做……
用“成就者”这个词，显示“不成就者”中 ārādha 一词是成就的意思，排除了使人满意等其他意思。
有邪行意图的人进入这里，所以叫妓女；或者因为她们穿戴着所谓美丽外貌的装扮，所以叫妓女。
因此说“容易行邪行的”等。
财物本身就是“花须”，因为它微不足道，所以叫少许财物，这是后词作修饰语的复合词。
或者，财物和财物以外的小东西合称财物与小物，给予这些就是给予财物与小物。
花须一词的本义只指花蕊，用来指微小的东西则是出于惯用。
寡妇，这里为了显示 dhava 一词只指丈夫，不指某种树，所以说“丈夫已死的”等。
用这些词显示寡妇的词义：因为死亡或远行，她们的丈夫已经离去，或者说她们已离开了丈夫。
她们，是指寡妇。
为了显示因为已到青春期或已过青春期，是年纪大的少女，所以叫大龄少女，就说“已到青春期的”等。
黄门，这里在灌精黄门等五种黄门之中，所指的是无性黄门，所以说“无性者”。
同样出家的，是说与比丘们同样出家的。
由此，是说由于亲近信任。
其中，是说在妓女等之中。
她们的，是说妓女们的。
他，是说曾为外道者。
在一切处，是说在所有寡妇等那里。
为了显示什么情况下应当去，所以说“但如果”等。
那样，是说照前面所说应当去的情形那样。
大大小小的，这里向上积聚增长，所以叫高；离开积聚而分离，所以叫低。
依照“高和低就是大大小小的”这一词义，是大和小的意思，所以说“大的小的”。
用“工作”这个词显示“应作的事”一词的实际所指。
通过这样显示，应当这样解释词义：应当去做的，所以叫应作的事。
其中，是说在大大小小的工作中。
“在那里不熟练”，这里为了显示 ta 字所指的范围，所以说“在种种新建工程中”。
用“具足奋起精进”一句，显示不懈怠的词义：没有懒惰、懈怠的人。
在那里，这里的 tra 词缀用于处格意义，表示遍及，所以说“在种种……中”。
为了显示所说“以当场生起的思择”这句话的意思，所以说“这件事应当这样”等。
用“正在那一刻生起的智慧”一句，显示“当场生起的”中当场一词是那一刻的意思。
“能够做”，这里的“能够”一词，在装饰、遮止、足够这三种意义中是足够的意思，所以说“有能力做”。
意欲强烈，就是意欲锐利。
用“意欲强大”一词显示所要表达的意思。
修习世间定，是说修习称为八等至的世间定。
来到这里，是指来到这个教法中。
外道依处之主的：众生在其中渡过、漂浮、时浮时沉，所以叫渡处，也就是六十二种见。
这渡处正是持见者的依处，所以叫外道依处。
或者，他们拥有渡处，所以叫外道；他们的依处就是外道依处，它的主人就是外道依处之主，这里是它的属格。
在“他的见”这里，见这个词是“信条”的同义词，所以说“属于他的信条”。
为什么这个信条又被称为“忍可”“喜好”“执取”呢？为了说明这一点，就说了“现在”等等。
连读为：正是这个信条，既被他忍可，也被他喜好，又被他执取。
那位外道祖师的，这是用属格表示施事的意思。
他的，是指外道依处之主的。
在被称说时，是指这个信条正在被人说的时候。
不满意：这里为了显示“没有被取悦、心不满足”的意思，就说“意愿没有得到满足，心没有振奋起来”。
也就是这，是指“凡是这个”，与“这种不悦”或“这种喜悦”相连。
这是在显示：“这”这个词所指的对象不固定。
这些人，是指比丘们。
连读为：以及那种不悦。
只是他的，与“只是那位曾为外道者的不悦”相连。
这，是指两种喜悦、两种不悦，这样共四类法。
应当聚合，意思是应当被结合起来，应当积累起来。
用“不成就者”等说法，显示“在不能成就的事上”这里的词义：用这种行为不能成就义务，所以叫不能成就的。
这，是指这四种。
标志，是指原因。
特相，是指记号。
从此，与“从八支中引出的”相连。
以与所说相反的方式，是指按与反面一方所说相反的方式。
为了在正面一方把八支归纳起来显示，就说了“不太早进村，不太晚回来”等等。
在反面一方，也应当按这个方法把八支归纳起来。
用“使人满意的人”这个说法，显示成就者这个词有“使人满意”的意思。
但前面既然说了“成就者”，应当知道那里显示的是“成就”的意思。
在受具足戒的圆亭里也，是指在举行具足戒的地方，在那种只有一个屋尖、带有许多角的特别住所里也是如此。
因为它建成单一的屋尖，又用许多角来装饰，所以叫作圆亭。
为了用不同类事物作譬喻来阐明“应当别住四个月”这句话，就说了“但是就像……”等等。
因为，这里是“确实”的意思。
他，是指曾为外道者。
与“正在别住的曾为外道者”相连。
在中间，是指在四个月之内。
会动摇的性质，是指会毁坏的性质。
把握，是指划定界限后加以把握。
确定名色，是指确定“这是名，这是色”。
特相，是指名的倾向与色的变坏这种特相，或者是无常等特相。
针对须陀洹道断除邪见与疑，说了“已经根除……乃至……箭”。
拔出了：它被拉出来了，所以叫拔出了，意思是被向上拉了出来。
因为前缀 ā 在这里是“向上”的意思。
就在那一天，是指就在他获得须陀洹道的那一天。
这里是用宾格表示处格的意思。
就在当天，是指就在他成为须陀洹的那一天。
他的，是指曾为外道者的。
因为圣典里没有提到钵，所以说“钵也一样”。
意思是：就像应当依靠戒师来寻求衣，钵也一样。
这，是指钵和衣。
他，是指曾为外道者。
其他人，是指戒师以外的人。
由他们也，是指也由其他人。
违逆，是指相反。
依赖，是指受制于。
因为生活依赖于他，是指因为曾为外道者的生活依赖于戒师。
他的，是指戒师的。
听从话语的人，是指照着话去做的人。
无论在句子里还是在复合词里，“话语”这个词都只关联到“他的”这个词，所以“听从话语的人”可以构成复合词。
在“因为生活依赖于戒师”这里，也是同样的道理。
因此，是指以听从话语为原因。
侍奉火的人，是指拜火的人。
这是在显示字义：他们侍奉火，所以叫事火者。
苦行者，是指留着发髻的人。
因为他们既有发髻，又修苦行，所以被称为“螺髻者”（jaṭila）和“苦行者”。
这些人，是指螺髻者们。
为了显示前面所说“不否认业的作用”这句话的意思，就说“有业，有业报”。
正是这种
出家，是指正是这种苦行者的出家。
他们的，是指螺髻者们的。
在教法中，是指在佛陀的教法中。
给他们，是指给亲族，与“这项特许”相连。
他们，是指亲族。
因为，是“确实”的意思，或者是“由于”的意思。
亲族中最尊贵者的：本身是亲族又是最尊贵的，或者是亲族之中最尊贵的，所以叫亲族中最尊贵者，这里是它的属格，与“佛陀的”相连。