- 憍赏弥犍度
- 憍赏弥犍度
- 憍赏弥比丘争论的记述
- 憍赏弥比丘争论的记述
- 解读为：在憍赏弥犍度中，应当这样了解这段依次展开的叙述。
依照巴利原文和它的意义来受持律，所以叫持律者；同样，受持经，所以叫持经者。
他们之中，是指两位比丘之中。
与“持经比丘走了出去”相连。
剩余的洗净水：用它来洗、来冲净，所以叫洗净水；这水就是洗净水，这洗净水剩下来的就是剩余的洗净水，意思是剩下的洗净水。
那位比丘，是指持经比丘。
在这件事上，是指在留下剩余的洗净水这件事上。
用“如果有犯，我就忏悔”这句话，表明自己容易接受劝告，也乐于学习。
你，是指“被你”，与“说”相连。
或者，te 是指“你的”，与“没有”相连。
因为是无意中、由于失念而做的，也可能属于不犯的情形，所以说“没有犯”。
但在这里确实是犯。
他，是指持经者。
持律者也，就是“而持律者”，与“告诉了”相连。
竟然还在犯，这里的 pi 一词表示责难。
他们，是指持律者的依止弟子，与“说道”相连。
他的，是指持经者的。
他们，是指持经者的依止弟子，与“告诉了”相连。
他，是指持经者。
说妄语的人，是指习惯不如实地说话，或者习惯说不真实的话的人。
这个人，是指持律者。
他们，是指持经者的依止弟子，与“说道”相连。
由于那个缘故，是指由于争吵不断扩大的缘故。
与“持律者做了”相连。
- 用“还没有破裂”这句话，表明破裂了一词中的 ta 词缀用在“必定会发生”的意义上，指的是未来。
为了借比喻来显示同一个意思，就说了“而且”等等。
它，是指庄稼。
用“将会破裂”这句话，显示破裂了一词的字面意义是“将会破裂”。
而那个，是指僧团。
与“将因争吵而破裂”相连。
出于惊惶的意义，就是出于悚惧的意义。
因为 sambhama 一词用于三种意义：尊敬、恐惧和悚惧。
但在这里用于悚惧。
意思是：比丘僧团破裂的时候，是出于悚惧的意义而说的。
应当了解，这是针对前面讲过的“在恐惧、愤怒、称赞中”这首偈颂（《波罗夷义注》1.15）里用 ca 一词所概括的惊惶义而说的。
在这里，是指在“比丘僧团破裂了，比丘僧团破裂了”这段文句中。
重复语：ā 是一再的意思；由于被恐惧等逼迫，因 meḍa 也就是狂乱而 ita 也就是说出来，所以叫 āmeḍita（重复语）。
- 就是说，是表示详细说明。
与“世尊会说”相连。
举出、排除，所以叫举罪者。
追随被举罪的人，所以叫追随被举罪者的人。
这些人的，是指追随被举罪者的人的。
再一处这些人的，是指举罪者的。
同党，是指朋友。
只是圣典，是指只是巴利原文，或者只是事务。
- 如果有人，是指比丘。
与“生起念头”相连。
你们，是针对如法说者说的。
你们说什么，就是你们说的是什么话。
与“这样问了以后”相连。
以及他们的，是指以及如法说者的。
以及其他人的，是指以及非法说者的。
这些，是指自己一方的这些比丘。
他们的，是指非法说者的。
“破坏羯磨”，是依据“比丘们，如果以不同住者为第四人来作羯磨，那就不是羯磨，也不应当作”这句话（《大品》389），破坏了羯磨。
其他人的也一样，是指如法说者的也一样。
坐在如法说者一方、却接受非法说者见解的人，同样也成为如法说者的不同住者；这个道理从已经说过的道理在意义上就能成立，所以这里没有说。
这样等等是总结。
如果有人，是指比丘，与“进入”“认为”相连。
解读为“坐下以后”。
这些，是指自己一方的这些比丘。
其他人，是指对方的其他比丘。
他们的，是指如法说者的。
或者在随便哪一方，是指或者在任何一方，也就是如法说者的一方。
认为这些人是如法说者，是指对于各方的比丘，不管是否如实，都认为“这些人是如法说者”。
- 用身体做的业是身业，用语言做的业是语业。
其中，比丘们表现身业时，是通过打人来表现。
比丘们表现语业时，是通过说粗恶的话来表现。
因此说“用身体打人”等等。
表现，是指付诸行动。
用“出于愤怒”这句话，排除了“出于爱”的意思。
非法的，是指以非法的方式去做的。
用“事情”这个词，显示 iya 词缀所代表的内容。
不和睦的（asammodikā），这里省略了 ya 音，所以说“不和睦的”（asammodikāya）。
用“谈话”这个词，按“产生不和睦，所以叫不和睦的”来解释，显示 ṇika 词缀所代表的内容。
离开近处，这里所谓近处，是指互相打斗的人手能够到的地方，意思是离开那里。
隔一个座位，这里为了显示“这个坐的动作有一个座位隔在中间，所以叫隔一个座位”，就说了“每隔一个座位”。
用“做”这个词，表明它是修饰动作的状语。
457-8.
解读为：据说这就是那位比丘的意图。
这些，是指被愤怒压倒的比丘们。
与“然而世尊说了”相连。
用“anattho ato”这一说法，表明anatthato一词是省略了 o 音的连音。
为了说明这些词的意思，说了“etasmā（由此）”等。
用“或者”等表明：本应说“anatthado”，却像“sugato”等例子那样把 da 音改成 ta 音，说成了anatthato。
anatthado，意思是给予无益，所以叫作 anatthado（带来无益者）。
- 大声喧哗，这里 puthu 一词是“大”的同义词，所以说“大”。
这群人的，是指制造争吵的人群的。
同样的人们，这里 sama 一词是“相似”的同义词，所以说“彼此一样”；这是同格复合词。
要连接成：“这群人都在制造争吵。”
其中，是指在制造争吵的人群中。
要连接成：“这也是另一个原因。”
不认为，要连接成：“没有任何一个人认为。”
由此表明，amaññaruṃ一词是以“ruṃ”代替了 ā 词尾。
忘失的，意思是“他们的正念已经忘失”，所以叫作 parimuṭṭhā；为了说明这一点，说“忘失正念的人”。
在八音节的偈颂里，因为说过“第五个音节处处都是轻音”，所以第五个音节 rā 变成短音。
因此说：“把 rā 音改成了短音。”
说话的人，是指说出言语的人。
张开嘴，这里 āyāma 一词是“展开”的同义词，而展开就是伸开，所以说“伸开”。
这表明：用表示为格意义的 tuṃ 词缀（pasāretuṃ）来显示，这里是以业格形式表达为格的意义。
被带入，为了说明被动语态的 kita 词的次要宾语，说“这种无惭的状态”。
由于这是带双宾语的动词词根，主要宾语“自己”也应当补出来。
那，是指争吵。
用“jānaṃ（知道）”一词，说明“vidū”一词的意义和句子结构。
意思是，应当这样解释词义：他们知道、了解，所以叫作知者。
有过患的，是指伴随着过患即过失的。
这，是指争吵。
那些对此怀恨的人，这里为了说明 ta 一词所指的对象，说了“嗔恨”。
那些，是指人们。
怀恨，就是结恨、系缚不放。
自古以来的，这里 sanantana 一词是“古老”的同义词，所以说“古老的”。
用“别人”一词，排除了他人一词中 para 的“后面”等意义。
我们在这里趋近死亡，这里为了说明 eta 一词所指的对象，说“在僧团中”。
yamu 词根是“趋近”的意思，se 只是一个语助词，所以说“我们趋近”。
用“我们时时刻刻都在走近死亡”，说明“不知道”一词的具体内容。
其中，要连接成：“在广大人群中那些有智慧的人。”
的确如此，是指正是这样。
要连接成：“那些有智慧的人知道了，就照这样去做。”
争吵一边伤害、一边进行，所以说争吵是伤害性的。
有人说这是 medh 词根加上 ṇvu 词缀，按照他们的看法，读法应当用同一辅音组的第一个字母（k），作 medhakā。
连他们之间也，是指连梵授王和长寿王子之间也。
和合，是指相聚。
你们的，是指你们的。
你们的父母既没有被砍断骨头，也没有被夺去性命，你们的牛、马和财物也没有被抢走。
要连接成：“这样的你们，为什么不能和合呢？”
一切危难，这里为了说明说一切的原因以及语法性别的转换，说了“明显的危难和隐蔽的危难”。
用“克服之后”，表明克服一词是以 tvā 词缀结尾的。
与他，是指与那位明智的同伴。
如同国王，这里把词分解为 rājā iva，为了说明 rāja 一词以举例的方式指摩诃迦那迦王和阿凌达摩王，以及 iva 一词表示比喻的意义，说了“如同”等。
raṭṭha 和 vijita 两个词互为同义词。
由于修饰语和被修饰语可以随意排列，意思仍然能够理解，所以说“vijitaṃ raṭṭhaṃ（被征服的国土）”。
用“mātaṅgo araññe nāgo iva”说明词的分解。
为了说明这些词的意思，说了“mātaṅga 是指大象”等。
用“是指大象”表明：按照“它的肢体、身体庞大，所以叫作mātaṅga”这一词义解释，大象就叫作 mātaṅga。
mahanta 一词以 māta 代替。
nāga
一词用于蛇、大象、龙华树、最上、名称施设这五种意义，这里取“最上”的意义；为了说明这一点，说了“nāga 是对伟大者的称呼”。
如同林中的大象，这里先说明 iva 一词表示比喻的意义，再说明意义上的连接，说了“就像”等。
用“又如巴利雷耶卡象”，以举例的方式说明大象的样子。
- 前往巴利雷耶卡的叙述
- 前往巴利雷耶卡的叙述
- 巴利雷耶卡：指住在巴利拉密林里的大象。
因为“象”和“龙象”这两个同义词连在一起说，表示意思有所加强，所以说“大象”。
要连接成：被那些一路走在前面的象等动物折断了梢头的。
一再被折断压倒的：为了说明“折断以后向下压倒”就是 obhagga，所以说“折了又折、压倒在地的”。
用“从高处”这个说法，间接表明前缀 ava 有“向下”的意思。
它的：指这头大象的。
它们：指象等动物。
被它们：指被象等动物。
要连接成 pivantehi（正在喝水的）tehi（被它们）。
泥水：指混着泥的水。
牙如车辕的：这里为了说明“它的牙像车辕，所以叫‘牙如车辕’”，所以说“牙像车辕一样的”。
用“车辕”这个词，排除了犁辕的意思。
因为独自：就是 yaṃ eko。
yaṃ 这个词表示原因，所以说“因为”。
这头
龙象的：指这头大象的。
与龙象：指与佛陀这位龙象。
随意住够了：这里是问，他在那里称心地住了多久？所以说“三个月”。
这样一来：指经过这三个月的居住。
要连接成：（经过这三个月）就已经传开了。
到处：指在整个阎浮提大地上。
用“住在憍赏弥的”这个说法，说明“住在憍赏弥，所以叫憍赏弥人”的词义。
- 十八事的叙述
- 十八事的叙述
- 用“执取见解”这句话，显示了执取的词义：被执取，所以叫执取。
- 就在那一天，是指就在使僧团和合的那一天。
- 不从根本追到根本，就是确实没有从根本处追到根本。
用“在意义上背离”这句话，显示了离义的词义：在意义上已经离开，所以叫离义。
用“只具备文句”这句话，显示了具文的词义：只具备、只接近文句，所以叫具文。
- 在事务生起时，这里的“生”（jāta）一词与“生起”同义，所以说“在律的事务生起时”。
这个词要与“在僧团的事务中”等所有的词连起来理解。
大有益处：为了显示“他具有称为助益的重大益处，所以是大有益处”，就说“大有帮助”。
首先无可指责，这里的“第一”（paṭhama）一词与“首先”（tāva）同义，为了显示这一点，就说“首先”。
从戒上，是指凭借戒。
行为经过审视，是指行为经过合理地审视。
也有读作“行为受到关注”（apekkhitācāra）的。
行为经过省察：他的行为经过省察，所以叫行为经过省察。
压倒，这里的 sah 词根加前缀 vi，是“压倒”的意思，并且带有 tvā 词尾，为了显示这一点，就说“压倒之后”。
不偏离的，是指不偏离道理。
应连读为：说话的比丘。
为了显示这个意思，就说“因为……”等。
他，是指比丘；应连读为：他不减损。
由于“出于嫉妒”这句话已经涵盖了因瞋而行不应行，所以“由于行不应行”这句话按排除其余的方法，指的只是其余的不应行。
他，是指比丘。
既僵住，意思是既僵直，也就是变得僵硬。
又颤抖，是指又发抖。
而那人，是指而那位比丘。
这样的，是指他不会是那种出于嫉妒或出于不应行而说话的人。
再者是一组不变词，意思是：比上面所说的更进一步，还应当讲些什么呢。
应连读为：那首偈的意思应当这样理解。
那人，是指比丘。
确实，是指真实。
合时，这里为了显示应当取的时间以及处格依主释复合词，就说“在适合讲说的时候到来的”。
言语这个词不是以言语为主，而是以有言语的人为主，为了显示这一点，就说“说话的人”。
在自己的师门中，这里为了显示词义——属于老师的，就是师门的；属于自己的，就是自己的——就说“在自己老师的学说中”。
因为是偈颂，ācariya（老师）一词要换作 ācera。
用“学说”这个词，显示了用在“这是他的”这一意义上的 ṇika 词尾的本来形态。
足以称量，这里的 alaṃ 一词是“能够”的意思，pama 一词是“称量”的意思，所以说“有能力称量”。
讲说，这里的 tave 词尾在别处大多表示行为本身，这里却表示受事，所以说“应当讲说的”。
善知失误处，是指善于识别失误之处。
应连读为：说了这首偈。
那，是指应当讲说的内容。
这里的意思正是这样，应连读为：这首偈里的意思正是这个。
用“去”这个词，显示了走向这里 vaj 词根的“去”义。
用“自己老师的学说”这句话，显示了“自己的执取”这个词的意思。
因为老师的学说是应当执取、应当持守的，所以称为执取。
与它相应的，是指与那件事相应的。
应连读为：解答的比丘。
凭借八种使者支分，是指“能听、能使人听、能领受、能记住、能理解、能使人理解、善于分辨相合与不相合、不制造争端”（《小品》347；《增支部》8.16）这样所说的八种使者支分。
是谁的使者事务呢？所以说“僧团的”。
属于使者的这些叫使者的事，这些就是事务，叫使者事务，是指在这些当中。
这，是指这一类意义；应连读为：是说。
或者，这是指这个意思。
是所说的，就是（阳性的）“是所说的”。
后一种解释应当看作是性的变换。
带来之后奉献、供养，所以叫供养者，也就是施主们；是指这些供养者的。
带来之后应当奉献、应当供养，所以叫供品，是指那份供品。
在僧团的事务中，是表示从中择出的处格。
所以说“各项事务的”。
奉行言语，这里本应说成 vacokara，因为是偈颂，就按颠倒词序的方式说成 karavaca，所以说“奉行言语的人”。
用“由于奉行言语”这句话，显示了“不因此自以为了不起”这里 ta 一词的所指。
应连读为：比丘犯戒时，就成立犯。
以及从它，这里要把从格词尾 smā 换成 ssā。
如何，是指以什么方式，意思是以律羯磨的方式。
在哪些，是指在所有相关的那些事上。
应连读为：这两部《分别》。
他的，是指比丘的。
出罪原因的，这里的 pada 一词是“原因”的意思，而且是属格用于处格义，所以说“在出罪的原因上”。
用“善巧”这个词显示：机敏而有智慧，能够了知卑劣的恶，所以叫精通者——按这个词义，就叫作精通者。
应连读为：遵行的比丘前往。
用“行法”这个词，显示了“恢复他”这里 ta 一词的所指。
用“凡是”这个词，显示了“这也”这里 eta 一词是不定的指称。
在一切处，是指在整个《憍赏弥犍度》中。
《憍赏弥犍度释》的连读解说到此结束。
以上，律注《普端严》中
《大品释》的
连读解说完毕。
由名字以 Jā 等字为标记的我，为许多人讲授的
《大品犍度》连读解说，已经完成。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者