诤事的分类
翻案（ukkoṭana）分类等的解释
- 应当这样连读：在“诤事的分类”中，应当这样理解它的意思。
这样连接：为了显示而说。
在“两种
灭诤法”这里，为了显示这两种灭诤法具体是什么，说了“现前毗尼和多人语”。
用“否定”这个词，从意义上显示“翻案”这里的 kuṭa 词根有“截断”的意思。
意思是：所谓截断，从意义上说就是否定灭诤法。
- “在十二种翻案中”是表示从整体中选出部分的处格。
在“没有做的
羯磨等”这里，“等”字应当包括“做得不好的羯磨、应当重做的羯磨”这两种翻案。
在“没有了结的
羯磨等”这里，“等”字应当包括“了结得不好、应当重新了结”这两种翻案。
在“没有判决的”等这里，“等”字应当包括“判决得不好、应当重新判决”这两种翻案。
在“没有平息的”等这里，“等”字应当包括“平息得不好、应当重新平息”这两种翻案。
“此外”的意思是：而从总体上说。
在“在那里
生起的”这里，为了显示“那”字所指的范围，说了“在（诤事）生起的那座寺院”。
这样连接：（诤事）是在那座寺院里生起的。
他们希望与彼此本人对立，或者希望对方本人成为对立者，所以叫“本人的对头”。
“只用圣典以外的判决”是指：只用脱离圣典中所说的灭诤法、仅仅凭开示佛法所作的判决。
“这”是指诤事。
“无论用哪一种判决”是指：无论用哪一种圣典以外的判决。
“另一位”——这样连接：住寺比丘以外的另一位持律者询问。
“以及他们”是指以及住寺比丘们。
他的，是指持律者的。
这位，是指持律者。
到那里，是指到那个村子。
或者彼此说服，是说：本人的对头们或者彼此说服。
那些比丘，是指那些作为本人对头的比丘。
劝导，就是说服。
翻案的那个人，就是那个进行翻案的人。
这些人，是指作为本人对头的比丘们；应连接为“看见了他们”。
到那里，是指到村子。
就在那里，是指就在半路上。
就在那里，是指就在村子里。
就在那里，是指就在那个地方。
去到那里的，是指去到那个村子的。
用“这也是同样的方法”这句话，类推的正是波逸提。
应连接为“僧团……乃至……对诤事说话的人也是”。
应当这样连读：而这个所谓的出罪。
这，是指出罪。
说话的人也：“也”字说明，不只是对草覆地进行翻案的人才算翻案，说话的人也算翻案。
在“出于偏爱
而行偏颇”等句中，为了说明行偏颇的方式，说了“身为持律者”等等。
应连接为“为了利益而翻案”。
他的，是指那个做有害之事的人的。
应连接为“而愚钝的人算是翻案”。
应连接为“一个人也依附有势力的人”。
稠林般的邪见，意思是：像稠林一样的邪见、像森林一样的邪见。
在“以及有势力的人”这里，“以及”字应当连到所有宾语上。
由于依附，是指由于依附某一个人。
在“以及依附有势力者的人”这里，“以及”字也应当连到所有主语上。
他的，是指依附不正之事等的人的。
他，是指沙弥。
你们已经羞愧了，意思是：变得羞愧了，或者说你们已经陷入羞愧。
他们，是指败诉的比丘们。
他的，是指沙弥的。
他，是指沙弥。
他们，是指败诉的比丘们。
他，是指那个沙弥。
他，是指那位年轻比丘。
因此，是指因为集会的缘故。
昨天，是指紧接着过去的那一天。
这样，是指这样说。
他，是指那位年轻比丘。
应当这样连读：这条学处已经制定。
去，就是“你去吧”。
这样，应当这样连读：应当这样对他说。
应当这样连读：与僧团一起判决诤事之后，去到僧房院落的一位比丘。
为什么，是指因为什么缘故。
应当这样连读：难道不应当这样、按这种方式来判决吗？
他，是指作出判决的那位比丘。
给予同意（chanda）的人很容易理解。
诤事因缘等释
- 对于以什么为因缘等六个词，为了说明它们是复合词，说了“它以什么为因缘”等。
它的，是指诤论诤事的。
“以什么为因缘”这些词虽然是复合词，但由于“kiṃ”本来是以辅音结尾的词，所以“kiṃ”应当按鼻音（ṃ）结尾的形式来读。
这些全部，是指“因缘”等所有这些词。
同义词，是指对“原因”这同一个意义的种种说法，称为异说，这些异说本身就是同义词。
或者，这个意义有种种说法，所以称为“异说”，也就是称为“原因”的那个意义；由于以所指与能指的关系相联系，这些词就是那个异说的同义词。
用“称为十八种造成分裂的事”这句话，说明诤论的实质。
诤论，是指称为十八种造成分裂的事的诤论。
这，是指“以诤论为因缘”这句话。
它的，是指非难诤事的。
这也，是指“以非难为因缘”这句话也是如此。
它的，是指罪诤事的。
这，是指“以罪为因缘”这句话。
其实就是“事务”（kicca），只是增加了字母，而说成事务（kiccaya）。
它的，是指事诤事的。
这里的关联是：屡次劝谏等所产生的事务。
这，是指“以事务为因缘”这句话。
单词连接，是指用“因缘”这一个词来连接。
所有的词，是指“集起”等所有的词。
九种的，这是因为按种类来说，六种因都包含在九种之中，所以按三个一组的方式这样说。
只是文字不同，是指就因和缘来说，只是文字上的差别。
因为，意思是“确实”，或者是“由于”。
这里，是指在第三个问题的解答中。
- 在十二根这里，为了说明十二根的实质，说了“忿与恨一对等”等。
这里（《分别论》833、944）用“等”字包括了五对：覆与恼一对、嫉与悭一对、诳与谄一对、恶欲与邪见一对、执取己见与固执难舍一对。
在内在相续中转起的，是指在自己内在的相续中转起的。
为了通过词义解释来阐明十八种造成分裂的事是生起的根源，说了“因为它”等。
它，是指非难诤事，要与“生起”连读。
这里，用“在这些之中”说明这些事是诤事的所依处（处格义）。
用“由这些”说明这些事是起作用的工具（具格义）。
因此，是指由于这个原因。
它的，是指诤论诤事的。
这些，是指十八种造成分裂的事。
在一切处，是指在所有诤事的所有生起方式中。
- 要连读为“这是就一种诤事，也就是事诤事来说的”。
这些，是指各种诤事。
单方面，是指以一个方面，意思是以一个部分。
因为，意思是“确实”，或者是“由于”。
句子这样连接：无余罪不像有余罪那样能够平息。
为什么不能平息呢？于是说了“因为不”等。
因为，就是“由于”。
它，是指无余罪。
从那里，是指从无余罪中。
这里，用“不能忏悔”表明它不是可以通过忏悔而出离的罪。
用“不能……乃至……立足”表明它不是可以通过出罪而出离的罪。
- 由此，是指由这个方法。
应连读为：以哪里有忆念毗尼开头的六组成对的问题。
它们的，是指那些问题的。
已阐明，是指已经显明。
- 两种灭诤法的，是指现前毗尼与忆念毗尼这两种灭诤法的。
由于，是指由于这个原因，应与“不能”连读。
应连读为“叶鞘的差别”。
它们的，是指现前毗尼与忆念毗尼的，应与“差别”连读。
这里的连读是：由于——正如无法把芭蕉树干中各层叶鞘的差别分开来显示一样——也无法把它们的差别分开来显示。
因此，是指由于这个原因。
在一切处，是指在所有的解答中。
七灭诤缘起释
- 它的，即现前毗尼的。
其中，即在“以因缘为因缘”这一句中。
这，指现前四法。
受到责难的，意思是他遭到了别人的责难，所以称为“受到责难的”，指漏尽者。
以及谁的，这里要连读为“以及在谁的面前”。
两者的，即忏悔者与受忏者二人的。
- 在提问中不是说了“七灭诤的”吗？那为什么在回答中没有说现前毗尼的等起呢？针对这个疑问，说了“虽然”等语。
这里要连读为：“虽然说了”。
这里，虽然一词表示让步的意思，但是一词表示贬斥的意思。
要连读为：“即使那样说了”。
因为不摄入羯磨，即因为在羯磨中没有摄入。
其中，即在“羯磨的作为”等这段文句中。
用它来作羯磨，所以称为“作为”，指表白（ñatti）。
因此说：“‘羯磨的作为’，应当理解为表白。”
被作成、被安立，所以是作成。
被自己趋近，所以是趋近。
通过请求，使它被别人趋近，所以是接受。
被容忍，所以是容忍。
不被反对，所以是不反对。
为了说明这个意思，说了“‘作成’，正是那同一个（羯磨）的”等语。
这，指羯磨。
我，即“对我”。
这是与词根 khamu 连用时，用与格形式表示与格（受者）的意思。
或者，“我”即“被我”。
这是在施事的意思上用具格，或者用属格。
认可，是形式像主动态的被动态。
因为确实有形式像主动态的被动态，就像“被僧团认可”等（大品 127）中那样。
也有形式像被动态的主动态，就像“优婆塞受持戒”等（发趣论 1.1.423）中那样。
应当理解：这里表示被动意思的 ya 词缀被省略了。
七灭诤的异义等的解释
- 要连读为：母子等之间的这种诤论。
用“因为是相违的言论”这句话，说明了词源：言说就是论，相违的论就是诤论。
由于可被处理，即由于可被平息。
用这句话说明了词义：它被处理，即被各种灭诤平息，所以是诤事。
在一切处，即在一切诤事的类别中。
以上，诤事类别解释的连读说明完毕。