- 比丘品
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- 五比丘的故事
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“以眼
守护”：这篇法语是导师住在祇园精舍时，针对五位比丘而说的。
据说，他们每人只守护眼门等五门中的一门。
有一天，他们聚在一起，争论说：“我守护的是难守护的，我守护的才是难守护的。”又说：“我们去问导师，就会知道这件事了。”于是来到导师那里，问道：“尊者，我们分别守护眼门等，各自都认为自己守护的那一门最难守护。我们当中到底是谁守护的最难守护呢？”
导师没有贬低任何一位比丘，说道：“比丘们，这些全都是难守护的。不过，你们不只是现在在这五处不守护，从前也不守护；正因为不守护，没有遵从贤者的劝告，才丧了命。”他们请求说：“尊者，那是什么时候？”导师就详细讲述了过去呾叉始罗本生的故事：王族因罗刹女而全部丧命之后，大士受了灌顶，坐在白伞盖下的王座上，看着自己的荣华富贵，以自说的方式说出“精进这件事，众生是一定要去做的”——
“由于对善士的教诲坚定不移，
由于不退转、畏惧危险，
我们没有落入罗刹女的掌控，
我从大怖畏中得到了这份平安。”（《本生》1.1.132）——
导师讲出这首偈颂之后，说：“那时也正是你们五个人，手持武器护卫着为了到呾叉始罗取得王位而出发的大士，一路同行。途中罗刹女们通过眼门等呈现出色所缘等，你们对这些不守护，没有遵从贤者的劝告，落在后面，被罗刹女们吃掉而丧了命。
而对那些所缘善加守护，不理会一路紧跟在身后、容貌如天女的夜叉女，平安到达呾叉始罗、得到王位的国王，就是我。”这样连结了本生之后，又说：“比丘们，比丘应当守护一切门。
因为只有守护这些门，才能从一切苦中解脱。”说完，接着说法，说了这两首偈颂：
“以眼守护是好的，以耳守护是好的；
以鼻守护是好的，以舌守护是好的。
以身守护是好的，以语守护是好的；
以意守护是好的，处处守护是好的；
处处守护的比丘，从一切苦中解脱。”
其中，“以眼”：当色所缘出现在比丘的眼门时，如果他对可意所缘不贪着，对不可意所缘不嗔恚，不以不正确的观察而生起愚痴，那么在这一门就算是做到了守护、关闭、遮蔽、防护。
他这样以眼守护是好的。
耳门等也是同样的道理。
不过，守护或不守护并不是在眼门等本身生起的，而是在其后的速行心路中才有。
因为那时不守护生起，就是在不善心路中有这五种：不信、不忍、懈怠、失念、无知。
守护生起，就是在善心路中有这五种：信、忍、精进、念、智。
“以身
守护”：这里的身，既包括净色身，也包括动身。
这两者都是身门。
其中，净色门上的守护与不守护已经讲过了。
在动门上，也有以它为所依的杀生、不与取和欲邪行。
当这些与动身一同在不善心路中生起时，这一门就是不守护的；当离杀生等在善心路中生起时，这一门就是守护的。
“以语守护是好的”：这里的语也是指动语。
随着妄语等与它一同生起，这一门就是不守护的；随着离妄语等生起，这一门就是守护的。
“以意
守护”：这里也一样，贪欲等不会与速行意以外的其他意一同生起。
在意门的速行刹那，随着贪欲等生起，这一门就是不守护的；随着无贪欲等生起，这一门就是守护的。
“处处守护是好的”：在眼门等所有这些门上守护都是好的。
到这里，就讲完了八种守护门和八种不守护门。
处在这八种不守护门中的比丘，不能从一切以轮回为根本的苦中解脱；而处在守护门中的比丘，就能从一切以轮回为根本的苦中解脱。
所以说：
“处处守护的比丘，从一切苦中解脱。”
说法结束时，那五位比丘证得了须陀洹果。这次说法对在场的其他人也很有益处。
第一，五比丘的故事。