- 阿说示与富那婆娑的故事
- 阿说示与富那婆娑的故事
“应当教诫、教导”这次说法，是导师住在祇园精舍时，针对阿说示和富那婆娑两位比丘而说的。
不过，这次说法的起因发生在吉吒山。
据说，这两位比丘虽然是两位上首弟子的共住弟子，却是没有惭愧心的恶比丘。
他们和自己身边五百名恶劣的随众比丘一起住在吉吒山，做出“自己种植花木，也让别人种植”（《波罗夷》431；《小品》21）等种种不正当的行为，做败坏信众家庭的事，靠由此得来的资具维持生活，使那处住所成了品行良好的比丘无法居住的地方。
导师听说了这件事，为了对他们作驱出羯磨，召来两位上首弟子和他们的随众，说：“舍利弗、目犍连，你们去吧！他们当中不听从你们的人，就对他们作驱出羯磨；听从的人，就教诫他们、教导他们。
因为教诫、教导别人的人，只有愚人才会不喜欢、不满意他，智者却会喜欢、满意他。”接着顺着这个话题说法，说了这首偈：
“应当教诫、教导，并且阻止不善；
因为善人会喜爱他，不善的人却不喜爱他。”
其中，“应当教诫”：对已经发生的事加以劝说，叫做教诫；对还没发生的事，用“你也可能会落得坏名声”等方式指出将来的后果，叫做教导。
当面劝说，叫做教诫；不在面前时，派遣使者或捎去口信，叫做教导。
说一次，叫做教诫；反复地说，叫做教导。
或者说，教诫本身就叫做教导。应当这样来教诫、教导。
“并且阻止不善”：意思是应当阻止不善法，使人安住于善法。
“因为善人会喜爱他”：这样的人，佛陀等善人都会喜爱他。
但是，那些没有见到法、对来世没有确信、只看重物质利益、为了谋生而出家的人，对这些不善的人来说，这位教诫者、教导者是不受喜爱的——他们会说：“你又不是我们的戒师，也不是我们的老师，凭什么来教诫我们？”像这样用言语的利矛去刺他。
说法结束时，许多人证得了入流果等果位。
舍利弗和目犍连也到了那里，教诫、教导那些比丘。
他们当中，有些人接受了教诫，行为端正；有些人还俗了；有些人则受到了驱出羯磨。
第二个故事：阿说示与富那婆娑的故事完。