- 提婆达多的故事
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以“未离污浊”开头的这一段法，是大师住在祇园精舍时，因为提婆达多在王舍城得到一件袈裟而说的。
有一次，两位上首弟子各自带着自己的五百名随从，向大师告辞、礼拜之后，离开祇园精舍前往王舍城。
王舍城的居民两三个人、或者很多人聚在一起，向这些来访的比丘布施。
有一天，舍利弗尊者在随喜说法时说：“各位优婆塞，有的人自己布施，却不劝别人布施，这样的人在每一次投生的地方都能得到财富的成就，却得不到眷属的成就。
有的人自己不布施，却劝别人布施，这样的人在每一次投生的地方都能得到眷属的成就，却得不到财富的成就。
有的人自己不布施，也不劝别人布施，这样的人在每一次投生的地方，连填饱肚子的一点酸米汤都得不到，孤苦无依，一无所有。
有的人自己布施，也劝别人布施，这样的人在每一次投生的地方，无论一百世、一千世还是十万世，都既能得到财富的成就，也能得到眷属的成就。”他就这样说了法。
有一位有智慧的人听了这段法，心想：“真是稀有啊，真是奇妙啊，这段说法！道理讲得真好。我应该去做能带来这两种成就的善业。”于是——
他邀请长老说：“尊者，请明天接受我的供养。”
长老问：“优婆塞，你需要多少位比丘？”
“尊者，您的随从有多少位呢？”
“大约一千位，优婆塞。”
“尊者，请明天和所有的比丘一起来接受供养。”
长老答应了。
这位优婆塞走在城里的街道上——
劝大家说：“各位乡亲，我邀请了一千位比丘，你们能供养多少位比丘？你们能供养多少位？”
人们按照各自能力所及——
说道：“我们供养十位，我们供养二十位，我们供养一百位。”
优婆塞说——
“既然这样，我们就聚在一个地方，一起供养。大家把芝麻、大米、酥油、蜂蜜、糖浆等等都送过来。”他就让大家把东西集中到一个地方。
这时，有一位居士给了他一件价值十万的香染袈裟布，说——
“如果你的布施用品不够，就把这件卖掉，把缺的部分补足。
如果够用，你想给哪位比丘，就给那位比丘。”
那时，他所有的布施用品都够用了，一点也不缺。
他就问大家——
“各位，这件袈裟是一位居士这样交代后给的，现在多出来了，我们把它给谁呢？”
有些人说：“给舍利弗长老。”
有些人说：“长老在庄稼成熟的时候来，来了又要走；提婆达多却在我们有喜事、有丧事的时候都来帮忙，像水缸一样一直在这里。我们把它给他吧。”
大家商量下来，说“应该给提婆达多”的人比较多，于是就把它给了提婆达多。
提婆达多把它裁开、缝好、染色之后，穿着披着到处走。
人们看到了就说：“这件袈裟和提婆达多不相配，和舍利弗长老才相配。
提婆达多穿着披着和自己不相配的袈裟到处走。”
后来，有一位住在外地的比丘从王舍城来到舍卫城，礼拜大师、互致问候之后，大师问起两位上首弟子是否安好，他就把这件事从头到尾都告诉了大师。
大师说：“比丘，他穿和自己不相配的衣服，不只是现在这样，过去也曾这样穿过。”说完，就讲起了过去的事——
过去，梵授王在波罗奈治理国政的时候，有一个住在波罗奈的猎象人，他一头接一头地杀象，把象牙、趾甲、内脏和大块的肉带回来卖，靠这个过活。
那时，在某处森林里，有好几千头象在去觅食的路上看见了辟支佛们；从那以后，它们每次来去的时候，都会屈膝跪下礼拜，然后才离开。
有一天，猎象人看见了这种举动——
他想：“我费了好大的劲才杀得了它们，而它们每次来去时都礼拜辟支佛，它们到底是看见了什么才礼拜的呢？”想着想着——
他看出是“袈裟”的缘故，心想：“现在我也该弄到一件袈裟。”于是趁一位辟支佛下到天然湖里洗浴的时候，从放在岸边的袈裟里偷了一件，然后拿着矛，用袈裟连头一起裹住，坐在那些象来去的路上。
象群看见了他——
以为他是“辟支佛”，就向他礼拜，然后离开。
他用矛刺死走在象群最后面的那一头，取下象牙等物，把剩下的埋在地里，然后离去。
后来，菩萨投生为象，成了众象之长、统领象群的象王。
那时，猎象人也还是照老样子做。
大士发觉自己的象群在减少，就问：“这些象到哪里去了？怎么变少了？”象们回答说：“主人，我们不知道。”他说：“它们不管去哪里，都不会不告诉我就走，一定是遇到了危险。”他起了疑心：“危险一定来自那个在某处披着袈裟坐着的人。”于是想：“应该去查清楚他。”就让所有的象走在前面，自己落在后面，慢慢走来。
其余的象礼拜后都过去了，那人看见大士走来，就掀开袈裟，把矛掷了出去。
大士保持着正念走来，向后退开，躲过了矛。
接着，他想：“就是这个人害死了这些象。”便冲上去要抓住他。
那人躲到一棵树后面藏了起来。
大士想：“我要用鼻子连树一起卷住他，抓起来摔在地上。”这时，那人把袈裟拿出来给他看，他看见了袈裟——
心想：“如果我伤害了这个人，我对成千上万的佛、辟支佛和漏尽者所怀的惭愧心就毁了。”于是忍了下来——
问道：“我这么多的亲族，都是你害死的吗？”
“是的，主人。”
“你为什么造下这样重的恶业？穿上与自己不相称、只与离贪者相称的衣服，却去做这样的事，你做的事实在太严重了。”
这样说了之后，他还要进一步呵斥那人，就说了“未离污浊而穿袈裟……这样的人才配穿袈裟”这首偈——
又说：“你做的事很不应该。”然后就放他走了。
导师讲述了这段开示之后，说：“那时的猎象人就是提婆达多，呵斥他的象王就是我。”这样连结了本生，又说：“比丘们，提婆达多不只是现在这样，过去他也穿过与自己不相称的衣服。”接着说了这些偈：
“未除浊垢的人，若披上袈裟衣，
远离调伏与真实，他不配穿袈裟。
而吐尽浊垢的人，在诸戒中善安住，
具足调伏与真实，他确实配穿袈裟。”
也应当用《六牙本生》（本生1.16.122-123）来阐明这个意义。
这里，未除浊垢：是指带有贪欲等浊垢、仍有浊垢的人。
披上：是指以下裙、上衣、敷具的方式来使用。
也有读作 paridhassati 的。
远离
调伏与真实：是指与根的调伏以及属于胜义谛一方的语真实相远离、相脱离、被它们舍弃。
他
不：是指这样的人不配穿袈裟。
吐尽浊垢：是指他已用四道吐尽浊垢、舍弃浊垢、断除浊垢。
在诸戒中：是指在四遍净戒中。
善安住：是指很好地安定、很好地住立。
具足：是指具备根的调伏，以及上面所说的那种真实。
他
确实：是指这样的人配穿那件香染袈裟衣。
偈颂结束时，那位外地来的比丘成为入流者，其他许多人也证得了入流果等果位。
这次说法对大众很有益处。
提婆达多的故事，第七。