- 阿耆达多婆罗门的故事
- 阿耆达多婆罗门的故事
“人们确实去寻求许多庇护”——这一段法，是导师住在祇园精舍时，针对坐在沙丘上、名叫阿耆达多的憍萨罗王的国师而说的。
据说，他曾是大憍萨罗王的国师。
后来大憍萨罗王去世，憍萨罗国的波斯匿王出于尊敬，想着“他是我父亲的国师”，就让他留在原来的职位上。每当他来侍奉国王时，国王都起身出迎，并说“老师，请坐在这里”，让人给他设一个与自己同等的座位。
他心里想：
“这位国王对我极为尊敬，可是国王的心意，是不可能一直把握住的。
只有和年纪相仿的国王在一起，王家的荣乐才真正是快乐；而我已经老了，我应该出家了。”
他请国王准许他出家，又让人在城里击鼓宣告，在七天之内把自己所有的财产都布施出去，然后出家成了外道修行者。
依随他而跟着出家的，有一万人。
他和这些人一起住在鸯伽、摩揭陀与拘楼国之间，并给他们这样的教导：“孩子们，谁心中生起了欲寻（kāmavitakka）等念头，就从河里捧一捧沙子来，撒在这里。”
他们答应说“好”，每当生起欲寻等念头时，就照着去做。
过了一段时间，沙子堆成了一座大沙丘，阿醯车多龙王占据了这座沙丘。
鸯伽、摩揭陀的居民和拘楼国的居民，每个月都给他们送来丰厚的供养，进行布施。
于是阿耆达多给他们这样的教导：
“你们去寻求山的庇护，去寻求森林的庇护，去寻求园林的庇护，去寻求树的庇护，这样就能从一切苦中解脱。”
他也用这个教导来教诲自己的弟子们。
菩萨也已经出家，证得了正等正觉，那时依止舍卫城住在祇园精舍。他在黎明时观察世间，看到阿耆达多婆罗门和弟子们一起进入了自己的智网之中，知道“这些人全都具足证得阿罗汉果的潜在因缘”，就在傍晚时对大目犍连长老说：
“目犍连，你看见阿耆达多婆罗门把大众引向错误的渡口了吗？你去给他们教导吧。”
“大德，他们人很多，我一个人应付不了。
如果您也来，就能应付得了。”
“目犍连，我也会来，你先走吧。”
长老一边在前面走，一边心想：
“这些人既强壮又众多。
如果我在大家聚集的地方说些什么，他们会一群一群地全都站起来跟我作对。”于是他以自己的神通力下了一场大颗大颗的雨。
大颗雨点落下时，他们纷纷起身，各自进了自己的叶屋。
长老站在阿耆达多婆罗门的叶屋门口，喊道：“阿耆达多。”
他听到长老的声音，心想：“在这世上，没有人敢直呼我的名字，究竟是谁在叫我的名字？”出于傲慢，就说：“那是谁？”
“是我，婆罗门。”
“你说什么？”
“今天请你给我指一个能在这里住一夜的地方。”
“这里没有住处，每人只有一间叶屋。”
“阿耆达多，人会到人那里去，牛会到牛那里去，出家人会到出家人那里去。不要这样，给我一个住处吧。”
“难道你是出家人吗？”
“是的，我是出家人。”
“如果你是出家人，你的挑担行具在哪里？出家人的资具又在哪里？”
“我有资具，不过另外带着它到处走很辛苦，所以我把它藏在身内带着走，婆罗门。”
他说：“你要带着它到处走？”就对长老发起怒来。
于是长老对他说：
“阿耆达多，不要对我们发怒，给我指一个住处吧。”
“这里没有住处。”
“那么，那座沙丘上住着谁？”
“一位龙王。”
“把那里给我吧。”
“不能给，它可不好惹。”
“没关系，给我吧。”
“那么你自己看着办吧。”
长老朝沙丘走去。
龙王看到他走来，心想：“这个沙门正往这边来，大概不知道我在这里，我要喷烟把他害死。”就喷出烟来。
长老心想：“这个龙王大概以为‘只有我能喷烟，别人都不能’。”于是自己也喷出烟来。
双方身上冒出的烟，一直升到了梵天界。
两股烟都没有伤害长老，只折磨龙王。
龙王忍受不住烟的猛势，就燃起了火焰。
长老也入了火界定（tejodhātu），和它一起燃起火焰。
火焰一直升到了梵天界。
两股火焰都没有伤害长老，只折磨龙王。
于是龙王全身就像被火把点燃了一样。
众仙人看到后心想：
“龙王正在烧那个沙门。这么好的一个沙门，不听我们的话，就这样死了。”
长老降伏了龙王，使它不再凶猛，然后坐在沙丘上。
龙王用蛇身盘成圈，围住沙丘，变化出一个像尖顶楼阁内室那么大的蛇颈兜，撑在长老的头顶上。
仙人们一大早心想：“我们去看看那位沙门是死了还是没死。”就来到长老那里，看见他坐在沙堆顶上，于是举起合掌的双手，赞叹着说：
“沙门，您没有被那条龙王伤害吧？”
“你们难道没看见它张开颈冠，罩在我上方吗？”
他们说：“真是稀奇啊，诸位！这位沙门竟然降伏了这样一条龙王。”就围绕着长老站着。
就在这时，导师来了。
长老看见导师，就起身礼拜。
于是仙人们对他说：
“这一位比您还要伟大吗？”
“这一位就是世尊、导师，我是他的弟子。”长老回答。
导师在沙堆顶上坐下。仙人们心想：“弟子的威力尚且如此，这一位的威力又会是怎样的呢？”就举起合掌的双手，赞叹导师。
导师招呼阿耆达多，说：
“阿耆达多，你给你的弟子和护持者们教诫的时候，是怎么说来教导他们的？”
阿耆达多说：“‘你们要皈依这座山，皈依树林、园林、树木。
因为皈依了这些，就能从一切苦中解脱。’我就是这样教诫他们的。”
导师说：“阿耆达多，皈依了这些，并不能从一切苦中解脱；而皈依了佛、法、僧，就能从整个轮回的苦中解脱。”说完，就宣说了这些偈颂：
许许多多的人去皈依山岳和森林，
园林和树木支提——他们被恐惧逼迫。
这样的皈依并不安稳，这样的皈依不是最上的；
依靠这样的皈依，不能从一切苦中解脱。
而如果有人皈依了佛、法与僧，
以正慧照见四圣谛——
苦、苦的生起、苦的超越，
以及通往苦止息的八正道，
那么对他来说，这样的皈依才安稳，这样的皈依才最上；
依靠这样的皈依，就能从一切苦中解脱。
这里，许许多多，是指许多人。
山岳：意思是，各种各样的人在各处——仙人山、毗富罗山、毗婆罗山等山岳，大林、牛角娑罗林等森林，竹林精舍、耆婆芒果园等园林，以及优填支提、乔达摩支提等树木支提——被种种恐惧逼迫，想从恐惧中解脱，或者为了祈求得子等事，而去皈依。
这样的皈依并不安稳：意思是，这一切皈依既不安稳，也不是最上的；而且在会受生等的众生当中，没有一个人依靠它就能从生等一切苦中解脱。
而如果有人：这是在指出不安稳、不是最上的皈依之后，为了指出安稳、最上的皈依而开始说的。
它的意思是：无论是在家人还是出家人，如果有人依靠“那位世尊是阿罗汉、正等正觉者”等佛、法、僧随念业处，把佛、法、僧当作最殊胜者来皈依，这个人的这种皈依也还会因为礼拜其他外道等行为而受损、动摇。
但是，为了显示皈依不会动摇，世尊专门阐明由道而得的皈依，说了“以正慧照见四圣谛”。
因为凡是以照见这些谛的方式皈依了这三宝的人，对他来说，这样的皈依才既安稳又最上，而且这个人依靠这样的皈依，就能从整个轮回之苦中解脱，所以说了“这样的皈依才安稳”等。
说法结束时，那些仙人全都连同无碍解一起证得了阿罗汉果，礼拜大师，请求出家。
大师也从袈裟中伸出手来，说：“来吧，比丘们，修习梵行吧。”
他们就在那一刻持着八种资具，就像出家已满六十个雨安居的长老一样。
那一天，正是鸯伽、摩揭陀和拘楼国的全体居民带着供养前来的日子。
他们带着供养来到这里，看见那些仙人全都出家了，心想：“我们的阿耆达多婆罗门和沙门（samaṇa）乔达摩，到底谁更伟大？”又因为是沙门乔达摩前来找他，就认为“还是阿耆达多伟大”。
大师观察到他们的心意，说：“阿耆达多，断除会众的疑惑吧。”
他说：“我也正期待着这样。”于是以神通力七次腾空升起，一次又一次降下来礼拜大师，说：“大德，世尊是我的大师，我是弟子。”这样宣示了自己是弟子的身份。
阿耆达多婆罗门的故事，第六。