- 多物比丘的故事
- 多物比丘的故事
“不是裸行……”这段开示，是导师住在祇园精舍时，针对一位拥有很多物品的比丘而说的。
据说，舍卫城有一位居士，妻子去世后出了家。
他在出家时，先为自己建了僧房、火堂和储物室，把整个储物室都装满了酥油、蜂蜜、油等物，然后才出家。出家以后，他还叫自己的奴仆来，让他们按自己的口味煮饭，自己吃。
他拥有很多物品，也拥有很多资具。
他夜里穿一套下衣和上衣，白天又穿另一套下衣和上衣，住在精舍的边缘。
有一天，他正在晒衣服和卧具，几位巡视住处的比丘看见了，就问：“朋友，这些是谁的？”他回答说：“是我的。”比丘们说：“朋友，世尊只允许三衣，而你在这样少欲的佛陀的教法中出家，却拥有这么多资具。”于是把他带到导师面前，禀告说：“大德，这位比丘的物品太多了。”
导师问：“比丘，听说是真的吗？”他回答说：“是真的，大德。”导师就说：
“比丘，我是为了让人少欲才说法的，你为什么反而拥有这么多物品呢？”
他只因为这句话就生起气来，说：“那我现在就照这个样子过活！”就扔掉上衣，只穿着一件衣服站在大众当中。
于是导师为了勉励他，说：“比丘，你过去不是追求惭愧的人吗？就连在做水罗刹的时候，你也追求惭愧，过了十二年。现在你在这样值得敬重的佛陀教法中出了家，为什么在四众当中扔掉上衣，舍弃惭愧站在这里呢？”
他听了导师的话，重新生起惭愧，穿上那件上衣，向导师顶礼后坐在一旁。
比丘们请求世尊阐明这件事的来龙去脉。
世尊就讲述了过去的事：
据说在过去，菩萨投胎在波罗奈国王的正后腹中。
在命名那天，人们给他取名为摩希沙王子。
他的弟弟名叫月王子。
他们的母亲去世后，国王把另一位女子立为正后。
她也生了一个儿子，人们给他取名为日王子。
国王见了很高兴，说：“我答应你儿子一个愿望。”
她说：“陛下，等我需要的时候再提。”到儿子成年时，她对国王说：
“陛下在我儿子出生时答应过一个愿望，现在请把王位给我的儿子吧。”
国王说：“我有两个儿子，像两团火一样光芒闪耀，不能把王位给他。”拒绝了她。可是见她一再请求，国王心想：“这个女人也许会害我的儿子们。”就把两个儿子叫来，说：“孩子们，我在日王子出生时答应过一个愿望，现在他的母亲来要王位。我不愿意给他，可他的母亲说不定会害你们。你们走吧，到森林里去住，等我死后再回来接掌王位。”就这样把他们送走了。
两人向父亲顶礼后走下宫殿，正在王宫庭院里玩耍的日王子看见了，得知其中缘故，就跟他们一起出走了。
他们进入雪山以后，菩萨离开道路，坐在一棵树下，对日王子说：
“弟弟，你到那个湖去洗个澡、喝点水，再用莲叶给我们也取些水来。”
然而那个湖是一个水罗刹从毗沙门那里得来的。
毗沙门对他说过：
“除了懂得天法（devadhamma）的人以外，其他下到这个湖里的人，你都可以吃掉。”
从那以后，凡是有人下到湖里，他都问对方什么是天法，答不上来的就吃掉。日王子也没有察看就下了湖。水罗刹问他：“你知道天法吗？”他回答说：“天法就是月亮和太阳。”
于是水罗刹说：“你不懂天法。”就把他拖进水里，关在自己的住处。
菩萨见他迟迟不回来，就派月王子去。
水罗刹也问他：“你知道天法吗？”他回答说：“天法就是四方。”
水罗刹也把他拖进水里，关在同一个地方。
菩萨见他也迟迟不回来，心想：“一定是出了什么意外。”就亲自前去，只看到两人走下水去的脚印，就知道：“这个湖被罗刹占据着。”于是佩上剑，拿着弓，站在那里。
罗刹见他不下水，就扮成一个在林中干活的人走过来，说：
“喂，你这人，走路走累了，为什么不下到这个湖里洗个澡、喝点水，吃些莲藕，戴上花再走呢？”
菩萨一见到他，就知道：“这就是那个夜叉。”于是说：“是你抓走了我的弟弟们吧？”
“是的，是我抓走的。”
“为什么？”
“凡是下到这个湖里的人，我都可以得到。”
“那么，所有的人你都可以得到吗？”
“除了懂得天法的人，其余的我都可以得到。”
“那你想不想知道天法呢？”
“是的，想知道。”
“我来给你讲。”
“那就请讲吧。”
“身上这么脏，没法讲。”
夜叉就给菩萨洗澡，让他喝水，为他装扮好，请他坐到装饰好的亭子中央的座位上，自己则坐在他的脚边。
于是菩萨对他说：“要恭敬地仔细听。”就说了这首偈：
“具足惭与愧，心以清白的善法善加安住；
世间寂静的善人，被称为‘天法’。”（《本生》1.1.6）
夜叉听了这番说法，心生净信，对菩萨说：
“智者啊，我对你生起了净信，要还给你一个兄弟，我该带哪一个来？”
“请把小弟带来。”
“智者啊，你只是懂得天法，却并不依天法而行。”
“为什么这样说？”
“因为你撇下哥哥，要人把弟弟带来，没有做尊敬长者的事。”菩萨说：“夜叉啊，我既懂得天法，也依天法而行。
我们正是因为他，才进入这片森林的。
当初为了他，他的母亲向我们的父亲要王位；可是我们的父亲没有答应这个请求，为了保护我们，准许我们住到森林里来，这位王子不肯回去，就跟我们一起来了。
即使我说‘他在森林里被一个夜叉吃掉了’，也没有人会相信。
所以我害怕遭人指责，才要你把他带来。”
夜叉对菩萨生起净信，说：“好啊，智者，只有你才懂得天法，也依天法而行。”就把两个兄弟都带来还给了他。
于是菩萨向他讲说身为夜叉的过患，使他安住于五戒。
菩萨受到夜叉的妥善守护，在那片森林里住了下来；父亲去世后，他带着夜叉回到波罗奈，继承了王位，把副王的位子给了月王子，把大将军的职位给了日王子，又在一处宜人的地方为夜叉建了一座神祠，让他得到最上等的供养。
导师讲完这段说法，把本生的人物对应起来：“那时的罗刹就是这位多物比丘，日王子是阿难，月王子是舍利弗，而摩希沙王子就是我自己。”
导师这样讲完本生后，说：“比丘啊，你从前像这样追求天法，具足惭愧地生活；如今却以这种方式站在四众之中，在我面前说‘我是少欲的’，这样做是不恰当的。
因为仅仅舍弃外衣之类，并不能算是沙门。”说完，导师把前后的话接起来，继续说法，说了这首偈：
“不是裸行，不是结发，不是涂泥，不是绝食，也不是睡在地上；
尘垢满身、蹲踞精进，都不能使疑惑未断的凡人清净。”
这里，不是绝食，是把‘不是’（na）和‘绝食’（anasakā）连在一起读；绝食的意思是拒绝进食。
睡在地上，就是把地面当作床来睡。
尘垢满身，就是像涂了一层泥那样附着在身体上的尘土。
蹲踞精进，就是用蹲着的姿势来发起精进。
这段话的意思是：如果有人心想“我要这样获得被称为出离世间的清净”，而受持并奉行裸行等这些苦行中的任何一种，他只会增长邪见，并且白白承受疲累。
因为这些苦行即使受持得很好，也不能使由于没有断除八种疑惑而疑惑未断的凡人得到清净。
开示结束时，许多人证得了入流果等果位。
多物比丘的故事，第八。