七、迦留陀夷长老的故事
“这个少闻的人”——这一段法义开示，是导师住在祇园精舍时，针对迦留陀夷长老而说的。
据说，他到举行吉祥喜庆的人家里，却用《户外经》“他们站在墙外”等方式（《小诵》7.1；《饿鬼事》14）讲不吉祥的话；到办不吉祥事情的人家里，本该讲《户外经》等，他却用“布施与依法而行”等方式（《小诵》5.7；《经集》266）讲吉祥偈，或者讲《宝经》的“此世或他世的任何财富”（《小诵》6.3；《经集》226）。
就这样，他在各种场合心里想“我要讲这个”，讲出来的却是别的，自己也不知道“我讲的是别的”。
比丘们听到他所讲的话，就报告导师说：
“大德，迦留陀夷到吉祥和不吉祥的场合去有什么用呢？该讲这个的时候，他却讲成别的。”
导师说：“比丘们，他不只是现在这样讲，过去也是该讲这个的时候，却讲成别的。”说完，就讲起过去的事：
据说，过去在波罗奈，有一位名叫阿耆达多的婆罗门，他的儿子名叫苏摩达多童子，在国王身边侍奉。
国王很喜欢他，觉得他很称心。
而婆罗门则靠耕田为生。
他只有两头牛。
其中一头死了。
婆罗门对儿子说：
“孩子，苏摩达多，你去替我向国王求一头牛来吧。”
苏摩达多心想：“如果我去向国王求，就会显得我轻浮。”于是说：“父亲，还是您自己去向国王求吧。”父亲说：“那么，孩子，你带我去吧。”他听了就想：
“这位婆罗门头脑迟钝，连上前、退下之类的话都不懂，该说这个的时候却说成别的。我先教会他，再带他去。”
他带着父亲来到墓地毗罗那檀巴迦冢，把草捆扎成一束束，分别起名叫“这是国王，这是副王，这是将军”，依次指给父亲看，说：“您到了王宫，要这样上前，这样退下，要这样称呼国王，这样称呼副王；走到国王面前后，先说‘愿大王得胜’，然后这样站着，念出这首偈，向国王求一头牛。”就这样教他背诵这首偈：
“大王，我有两头牛，我们靠它们耕田；
其中一头死了，陛下，请再给我第二头，刹帝利啊！”
他足足用了一年时间才把这首偈背熟，把背熟的事告诉了儿子。儿子说：“那么，父亲，请您带上一些礼物过来，我先去站在国王身边。”他回答说：“好的，孩子。”就拿着礼物，趁苏摩达多站在国王身边的时候，鼓足勇气来到王宫。国王高兴地和他寒暄，说：“老人家，您可真是好久才来啊，请坐在这个座位上，说说您需要什么。”于是他念了这首偈：
“大王，我有两头牛，我们靠它们耕田；
其中一头死了，陛下，请收下第二头，刹帝利啊！”
国王说：“老人家，你说什么？再说一遍。”他还是念了同样的那首偈。
国王知道他说错了，笑了笑，说：“苏摩达多，我想你们家里的牛一定很多吧。”苏摩达多回答说：“陛下，有您赏赐，自然就多了。”国王对菩萨很满意，赐给婆罗门十六头牛、一套饰物，还把他所住的村庄作为梵施（brahmadeyya，赐给婆罗门的封地）赐给他，风风光光地把婆罗门送了回去。
导师讲完这段法义开示后，说：“那时的国王就是阿难，婆罗门就是迦留陀夷，而苏摩达多就是我。”这样把本生故事里的人物一一对应起来之后，又说：“比丘们，他不只是现在这样，过去他也因为自己少闻，该说这个的时候却说成别的。
因为少闻的人就像公牛一样。”说完，就念了这首偈：
一五二
“这个少闻的人，像公牛一样老去；
他的肉在增长，他的智慧却不增长。”
这里，“这个少闻的人”是指连一两个五十经篇都没有学过的人。
或者，按最低的标准来说，连诸品中的一两部经都没有学过，这个人就是少闻的人。
但是，如果学取了业处并勤加修习，他仍然算是多闻者。
“像公牛一样老去”：就像公牛衰老、长大，既不是为了母亲，也不是为了父亲，也不是为了其他亲属而长大，只是毫无意义地老去；同样，这个人也不履行对戒师的义务，不履行对老师的义务，不履行对来客的义务等等，也不致力于以修习为乐，只是毫无意义地老去。“他的肉在增长”：就像公牛被人认为“它拉不动轭和犁等”，被放到林野中，就在那里游荡、吃喝，肉不断增长；同样，这个人也被戒师等人放任不管，依靠僧团得到四种资具，又做催吐、泻下等调理来滋养身体，肉不断增长，长成一副胖大的身躯到处游荡。
“他的智慧”：他的世间与出世间智慧，连一指长都不增长；倒是像林野里的灌木、藤蔓等那样，依靠六门，渴爱和九种慢不断增长——这就是意思。
开示结束时，许多人证得了入流果等果位。
迦留陀夷长老的故事，第七。