- 迦叶佛金塔的故事
- 迦叶佛金塔的故事
“值得供养者……”这段开示，是导师在游化途中，就迦叶佛的金塔而说的。
如来从舍卫城出发，依次前往波罗奈，途中在都提耶村附近，由大比丘僧团围绕着，来到了某一处天神祭祀的地方。
善逝坐在那里，派法宝库的守护者去，把在不远处耕田的一位婆罗门叫来。
那位婆罗门来了以后，没有礼拜如来，只礼拜了那处天神祭祀的地方，就站在那里。
善逝问道：“婆罗门啊，你认为这个地方是什么？”
“这是我们世代相传下来的塔址，所以我礼拜它，乔达摩先生。”
善逝称赞他说：“婆罗门啊，你礼拜这个地方，做得很好。”
比丘们听了，心里生起疑惑：“世尊究竟是因为什么缘故这样称赞他呢？”
于是如来为了消除他们的疑惑，讲述了《中部》的**《伽提迦罗经》（中部 2.282 等），以神通力在空中化现出迦叶佛高一由旬的金塔，又化现了另一座金塔，让大众观看，说道：“婆罗门，供养这样值得供养的对象，才更为适宜。”接着按照《大般涅槃经》**（长部 2.206）所说明的方式，宣说佛陀等四种值得建塔供养的人，特别阐明了舍利塔、纪念塔、受用物塔这三种塔，然后说了这两首偈颂：
“供养值得供养者——诸佛或者弟子，
已超越戏论，已渡过忧愁与悲泣；
供养他们这样已经寂灭、无所畏惧的人，
功德无法计量，任何人也不能说是‘这么多’。”（《譬喻经·长老譬喻》1.10.1-2）
这里，值得受人供养，所以是值得供养者，意思是适合受人供养。
供养值得供养者：是说以礼拜等方式以及四种资具来供养的人。
用“诸佛”等语，指出值得供养者是谁。
诸佛：就是正等正觉者们。
或者：就是“或是”，也就是“或者”的意思。
这里借“或者”一词，把辟支佛也包括进来了，同时也说到了弟子。
已超越戏论：就是已经超越了渴爱、邪见、我慢这些戏论。
已渡过忧愁与悲泣：就是已经越过了忧愁与悲泣，意思是越过了这两者。
这些语句显示了他们值得供养。
他们：指佛陀等人。
这样：是按照前面所说的来理解。
已经寂灭：是指贪等烦恼已经寂灭。
他们无论从生存方面还是从所缘方面，都没有任何恐惧，所以是无所畏惧者，也就是“无所畏惧”的那些人。
功德无法计量：是说功德无法计算。
如果有人问：怎么说呢？
这么多……任何人：就是“这有这么多”“这有这么多”；“也”字在这里要和“任何人”连起来理解；“任何人”指的是任何人或任何量度。
这里，人是指梵天等。
量度是指三种量度：估量、称量或容量。
估量，是按推理估算“这有这么多”。
称量，是用秤来称。
容量，是以半捧、一升、一斗等量器装满来计量。
任何人用这三种量度，都无法按果报去计算供养佛陀等人的功德，因为它没有边际。在两种情况下供养，是哪两种呢？第一，供养在世的佛陀等人，功德无法计量；其次，供养他们这样以烦恼般涅槃为因、以蕴般涅槃而寂灭的人，功德也无法计量。这样区分来理解，就讲得通了。
所以《天宫事》中说：
“无论佛陀住世还是已经寂灭，心念相等，果报就相等；
正是由于心中的愿求，众生才前往善趣。”（《天宫事》806）
说法结束时，那位婆罗门成为入流者。
那座一由旬高的金塔在空中停留了七天，聚集了庞大的人群，人们用种种方式供养那座塔整整七天。
后来，持异见者的错误见解被破除了；以佛陀的威神力，那座塔回到了它原来的地方，就在那里，当下出现了一座巨大的石塔。
在那次集会上，有八万四千众生证悟了法。
迦叶佛金塔的故事，第九。
《佛陀品》注释完毕。
第十四品。
第一诵分结束。