- 罗陀长老的故事
- 罗陀长老的故事
“就像宝藏的指示者”——这篇开示，是导师住在祇园精舍时，针对尊者罗陀长老所说的。
据说，他在家时是舍卫城一个贫苦的婆罗门。
他心想：“我要依靠比丘们过活。”于是来到寺院，拔除杂草，打扫庭院，供给洗脸水等，就住在寺院里。
比丘们也照顾他，但不愿意让他出家。
他得不到出家的机会，变得很消瘦。
有一天，导师在黎明时观察世间，看到了这个婆罗门，思量“他将来会怎样呢？”，知道“他将会成为阿罗汉”，于是在傍晚时分，像是在寺院里巡行一样，来到婆罗门那里，问道：“婆罗门，你在做什么呢？”
“尊者，我在为比丘们做大大小小的义务。”
“你从他们那里得到照顾吗？”
“是的，尊者，我只得到饮食，但他们不让我出家。”
导师因为这件事召集比丘僧团，问明了情况，然后问道：“比丘们，有没有谁记得这个婆罗门的恩惠？”
舍利弗长老说：“尊者，我记得。我在王舍城托钵时，他让人把为他自己送来的一勺饭布施给了我。我记得他的这份恩惠。”
导师说：“舍利弗，那么对这样曾经帮过你的人，难道不应该让他脱离苦吗？”舍利弗回答说：“好的，尊者，我会让他出家。”于是让那个婆罗门出家了。
在食堂里，他总是坐在最末的位子，粥饭等也常常分不到多少，过得很辛苦。
长老带着他出外游行，经常教诫、教导他：“这是你该做的，这是你不该做的。”
他很听话，恭敬地接受教导。
所以他依照教导去实践，几天之内就证得了阿罗汉果。
长老带着他来到导师那里，礼拜之后坐下。
导师和舍利弗寒暄之后，说道：
“舍利弗，你的弟子听话吗？”
“是的，尊者，非常听话，指出他的任何过失，他从来没有生过气。”
“舍利弗，如果能得到这样的共住弟子，你会收多少？”
“尊者，再多我也会收。”
有一天，比丘们在法堂里谈论起来：
“听说舍利弗长老知恩报恩，记着只是一勺饭的恩惠，就让那个贫苦的婆罗门出了家。
长老自己能接受教诫，得到的也正是能接受教诫的弟子。”
导师听到他们的谈话，说：“比丘们，不只是现在，过去舍利弗也同样知恩报恩。”为了说明这件事——
“依靠阿离那质多，庞大的军队欢欣鼓舞；
活捉了不满足于自己国土的憍萨罗王。
同样，具足依止的比丘，精进勤奋，
修习善法，为了获得解轭安稳，
就能次第达到一切结的灭尽。”（《本生》1.2.11-12）——
详细讲述了《二集》中的阿离那质多本生。
据说，那时有一头独居的大象，因为木匠们治好了它的脚，知道他们对自己的恩惠，就送给他们一头全身雪白的小象，那头大象就是舍利弗长老。导师像这样针对长老讲完本生之后，又针对罗陀长老说：“比丘们，比丘应当像罗陀那样听话，即使别人指出过失来教诫，也不应该生气；而给予教诫的人，应当看作是指示宝藏的人。”说完，接上前后的脉络，开示佛法，说了这首偈：
76．
“就像宝藏的指示者，如果见到一位指出过失的人，
他严厉呵责、有智慧，就应当亲近这样的智者；
亲近这样的人，就会更好，不会更坏。”
这里，“宝藏”是指埋藏在各处、装满金银等财宝的宝藏瓮。
“指示者”是说，就像有人怜悯生活艰难的穷苦人，对他说：“来，我指给你一个好好过日子的办法。”带他到埋藏宝藏的地方，伸出手说：“拿了这个，好好过日子吧。”这样指示的人。
“指出过失的人”：指出过失的人有两种：一种是寻找漏洞的人，心想“我要凭这件不得体的事或这个过错，在僧团中呵责他”；另一种是为了让对方知道他所不知道的、巩固他已经知道的，希望他的戒等增长，所以留意他的种种过失，本性就是要扶持他的人。
这里指的是后一种。
就像穷苦人，有人指给他宝藏，即使一边呵斥他、甚至打他，一边说‘拿着这个吧’，他也不会生气，反而只会欢喜；同样，这样的人看到不得体的行为或过错而指出来时，也不应该生气，应该高兴才是，还应该邀请他说：“尊者，您站在我老师和戒师的位置上教诫我，为我做了一件大事；以后也请再指正我。”
“严厉呵责”：有的人看到共住弟子等不得体的行为或过错，心想“这个人用洗脸水等恭敬地侍奉我，如果我说他，他就不会再侍奉我了，这样我就会有损失”，于是不敢开口，这样的人就不叫严厉呵责的人。
这样的人是在这个教法里撒垃圾。
而看到那样的过失，按照过失的轻重来呵斥他、把他遣走、给他惩罚，甚至把他赶出寺院，以此来调教他的人，才叫严厉呵责的人，就像正等正觉者一样。
因为经中这样说：
“阿难，我会一再呵责地说；阿难，我会一再剔除过失地说。凡是坚实的，就会留下来。”（《中部》3.196）
“有智慧”是指具备以法为精髓的智慧。
“这样的”是说，应当亲近、侍奉这样的智者。
因为亲近这样的老师的弟子，就会更好，不会更坏，只会增长，不会退失。
开示结束时，许多人证得了入流果等果位。
罗陀长老的故事，第一。