- 大迦罗长老的故事
- 大迦罗长老的故事
“随观净相者”：这一段法是导师住在斯波醯城附近的申恕林时，针对小迦罗和大迦罗所说的。
事情是这样的：斯波醯城有小迦罗、中迦罗、大迦罗三兄弟，都是家主。
其中大哥和小弟到各地奔走，用五百辆车运回货物，中迦罗负责卖掉运回来的货。
有一次，这两兄弟用五百辆车装着各种货物来到舍卫城，在舍卫城和祇园精舍之间把车停了下来。
其中大迦罗在傍晚时，看见舍卫城的圣弟子们手里拿着花鬘、香等去听法，就问：“这些人要去哪里？”听说了这件事，他心想：“我也要去。”就叫来弟弟，说：“弟弟，你好好看着这些车，我去听法。”说完就去了，向如来礼拜后，坐在会众的边上。
导师看见他，就依他的心意（ajjhāsaya）讲了次第论，通过《苦蕴经》等（中部 1.163 等），用多种方式讲述了欲乐的过患、卑劣和杂染。
大迦罗听了，心想：“原来一切都要舍下而去；走向来世的人，财富不会跟着去，亲属也不会跟着去。我还要过在家生活干什么？我要出家。”等大众向导师礼拜离开后，他向导师请求出家。导师说：“你没有需要征得同意的人吗？”他回答：“尊者，我有个弟弟。”导师说：“那么你去征得他的同意。”他说：“好的，尊者。”就回去叫来弟弟，说：“弟弟，这全部家产都交给你掌管吧。”
“那哥哥您要做什么呢？”
“我要在导师座下出家。”
弟弟用种种方式恳求他，却挽留不住，就说：“好吧，兄长，您照自己的心意去做吧。”
大迦罗去了，在导师座下出了家。
小迦罗心想：“我要带着哥哥一起还俗。”于是也出了家。
后来，大迦罗受了具足戒，去见导师，请问教法中的任务。导师讲了两种任务后，他说：“尊者，我因为年纪大了才出家，没办法完成研读经典的任务（ganthadhura），但我要完成修习内观的任务（vipassanādhura）。”于是请导师讲授直到阿罗汉果的业处，受持冢间住支（sosānikadhutaṅga），每天在初更过后、大家都入睡时去墓地，黎明时总在大家都还没起来时就回到精舍。
这时，有个看守墓地、名叫迦梨的焚尸妇，看见长老站过、坐过、经行过的地方，心想：“到底是谁来这里？我要查明他。”却一直查不出来。有一天，她就在墓地的小屋里点上灯，带着儿女去躲在一旁，到中更看见长老来了，就过去礼拜，说：“尊者，是师父您住在这个地方吗？”
“是的，优婆夷。”
“尊者，住在墓地的人应该学习相应的规矩。”
长老没有说“难道我们要照你讲的规矩去做吗”，而是说：“优婆夷，应该做些什么？”
“尊者，冢间住者应该把自己住在墓地的事告诉看守墓地的人，以及精舍里的大长老和村长。”
长老问：“为什么？”
“作了案的盗贼被失主一路紧追，就把赃物丢在墓地逃走，于是人们就会找冢间住者的麻烦。如果事先告诉过这些人，他们就会说：‘我们知道这位大德在这里已经住了这么长时间，他不是贼。’替他挡下这场麻烦。
所以应该告诉这些人。”
长老问：“还应该做些什么？”
“尊者，住在墓地的师父应该避开鱼、肉、芝麻、面粉、油、糖等，白天不要睡觉，不要懈怠，要精进努力，不要狡诈、不要虚伪，要怀着善良的心意；傍晚在大家都睡下后才从精舍过来，黎明时在大家都还没起来时就回精舍去。
尊者，如果师父您在这里这样住，能把出家人该做的事做到圆满，那么当人们把您的遗体抬来丢在这里时，我会把它安放在覆着毛毯的尖顶灵柩上，用香、花鬘等加以供养，为您料理后事。
如果您做不到，我就把遗体放上柴堆点火，用尖木棍拖出来扔到外面，用斧头劈成一块一块，再丢进火里烧掉。”她这样说。
长老就对她说：“好的，贤女。不过，如果你见到一个可以作为观想对象的色所缘（rūpārammaṇa），要告诉我。”
她答应说：“好的。”
长老依自己的心意，在墓地修习沙门法（samaṇadhamma）。
小迦罗长老却时时刻刻挂念着在家生活，想念妻子儿女。
他心想：“我哥哥在做一件太辛苦的事。”
这时，有一位良家女子因突然发作的疾病，在傍晚时分去世了，去世时容颜没有枯萎，身体也没有衰损。
她的亲属等人在傍晚把她连同木柴、油等物抬到坟场，付给看守坟场的女人工钱，说：“请把她火化。”把她交托出去以后就走了。
看守坟场的女人揭开盖在她身上的衣服，看到这具刚刚死去、丰满圆润、呈金色的身体，心想：“这是适合给尊者看的所缘。”于是走过去向长老礼拜，说：“尊者，有这样一个所缘，请尊者去看看。”
长老说了声“好”，让她把盖布拿开，从脚底一直看到发梢，说：“这个身体非常丰满，呈金色。你把它放进火里，等大火焰刚刚把它裹住的时候就告诉我。”说完就回到自己的住处坐下。
她照样做了，然后告诉了长老。
长老就过去察看。
被火焰烧到的一处处地方，变得像花斑母牛身上的毛色一样；两只脚弯曲下垂，两只手蜷缩起来，大腿和额头的皮都没有了。
长老心想：“这个身体刚才还让看的人怎么也看不够，现在却已经衰尽了、坏灭了。”于是到夜间住处坐下，观察着衰灭与坏灭——
“诸行确实无常，具有生起与坏灭的性质；
生起之后就灭去，它们的止息就是安乐。”——
说了这首偈颂，增长内观，连同无碍解一起证得了阿罗汉果。
在他证得阿罗汉果的时候，大师在比丘僧团的围绕下四处游行，来到斯波醯，进入了申恕林。
小迦罗的妻子们听说“大师已经来到申恕林了”，心想：“我们要把我们的丈夫抓回来。”于是派人去邀请大师。
在诸佛没有去过的地方，应当有一位比丘先去，指示座位该怎样铺设。
因为要在正中的位置为诸佛铺设座位，在佛座右边为舍利弗长老铺座，左边为大目犍连长老铺座，从那里开始，再在两侧为比丘僧团铺座。
所以大迦罗长老站在披袈裟的地方，说：“小迦罗，你先去指示座位的铺设。”就派小迦罗先去了。
家里的人一看到他，就开始和他开玩笑，把低座铺在僧团上座的那一端，把高座铺在僧团最年少者的那一端。
小迦罗说：“不要这样做，不要把低座铺在上首，要把高座铺在上首，把低座铺在下首。”
那些女人装作没听见他的话，说：“你到处走来走去做什么？难道给你铺座位就不合适吗？你是征得了谁的同意才出家的？你是为了什么出家的？你为什么到这里来？”说着就扯下他的下衣和上衣，给他穿上白衣，又在他头上戴上花环，说：“去把大师请来，座位由我们来铺。”就把他打发走了。
他当比丘没有多久，还没满一个雨季就这样还了俗，所以不懂得羞愧；因此他就以那副打扮毫无顾虑地走去礼拜大师，带着以佛陀为首的比丘僧团回来了。
比丘僧团用完餐以后，大迦罗的妻子们心想：“这些女人把自己的丈夫抓回去了，我们也要把我们的丈夫抓回来。”于是在第二天邀请了大师。
不过那一次，前去铺设座位的是另一位比丘。
她们当时找不到机会，只好请以佛陀为首的比丘僧团坐下，供养了饮食。
小迦罗有两个妻子，中迦罗有四个，大迦罗则有八个。
比丘们当中，想在这里用餐的就坐下用餐，想到外面去的就起身离开了。
大师则坐下用了餐。
大师用完餐后，那些女人说：“尊者，大迦罗给我们说完随喜的法语就会过来，请您先走。”
大师说了声“好”，就先走了。
到了村门口，比丘们抱怨说：“大师这是做的什么事呢？是知道了才这样做的，还是不知道就这样做了？
昨天因为小迦罗先去，他的出家就遭到了障碍；今天因为是别人先去，就没有发生障碍。
现在大师把大迦罗留下就走了，而这位比丘持守戒律、具足正行，这会不会给他的出家带来障碍呢？”
大师听到他们的话，转身站住，问道：“比丘们，你们在说什么？”
他们就把这件事告诉了大师。
“比丘们，难道你们把大迦罗看成和小迦罗一样了吗？”
“是的，尊者。
因为那一位有两个妻子，这一位却有八个。
被八个妻子团团围住，他能怎么办呢，尊者？”
大师说：“比丘们，不要这样说。小迦罗无论什么时候，大多把净相当作所缘来过活，就像长在悬崖边上的一棵根基不牢的树。
而我的儿子大迦罗一直在随观不净，就像一座整块的岩石山一样不会动摇。”大师这样说了以后，又说出了下面这些偈颂：
“随观美好而住、不守护诸根的人，
饮食不知节量、懈怠、精进低劣——
魔罗确实能征服他，就像风吹倒软弱的树。
“随观不净而住、善于守护诸根的人，
饮食知节量、具有信心、发起精进——
魔罗确实不能征服他，就像风吹不动石山。”
这里，“随观美好
而住”，意思是：随观美好的事物，在可意的所缘上放纵心意而住。
因为一个人在执取总相、执取细相的时候，执取“指甲美好”，执取“手指美好”，执取“手脚、小腿、大腿、腰、腹部、乳房、脖子、嘴唇、牙齿、脸、鼻子、眼睛、耳朵、眉毛、额头、头发都美好”，执取“头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤都美好”，认为颜色美好、形状美好，这样的人就叫作随观美好的人。
魔罗所征服的，就是像这样随观美好而住的那个人。
“诸根”，就是眼等六根。
“不守护”，就是不守护眼门等根门。
由于不知道求取的节量、接受的节量、受用的节量这种节量，所以是“饮食
不知节量”。
此外，由于也不知道省察的节量、施舍的节量这种节量，所以是不知节量；也不知道这份食物是如法的、那份食物是不如法的。
由于被欲寻、恚寻、害寻支配，所以是“懈怠”。
“精进低劣”，就是没有精进，在行、住、坐、卧四种威仪中都不作精进。
“征服”，就是压倒、淹没。
“就像风吹倒软弱的树”，就像强风吹倒生长在断崖边的软弱树木那样。
就像那阵风会吹落那棵软弱树木的花、果、嫩叶等，折断小枝，也折断大枝，甚至把那棵树连根拔起，把它刮得根朝上、枝朝下，然后刮过去；同样，在内心生起的烦恼魔征服这样的人：就像强风吹落软弱树木的花、果、嫩叶等一样，使他犯下种种细小的罪；就像折断小枝一样，使他犯下舍堕等罪；就像折断大枝一样，使他犯下十三僧残罪；就像把树连根拔起、刮得根朝上、枝朝下倒在地上一样，使他犯下波罗夷罪，几天之内就把他从善说的教法中拉出来，让他沦为在家人。意思是：烦恼魔就这样让这样的人受自己支配。
“随观不净”，就是观看十种不净中的某一种不净，专心于厌恶作意，把头发看作不净，把体毛、指甲、牙齿、皮肤，以及它们的颜色、形状都看作不净。
“诸根”，就是六根。
“善于守护”，就是不执取总相等，关闭了根门。
通过否定不知节量，说“饮食
知节量”。
“具有信心”，就是具足以相信业和果报为特相的世间信，以及被称为对三宝不动摇的净信的出世间信。
“发起精进”，就是策励精进、精进圆满。
“他
确实”，意思是：就像微弱的风轻轻吹打，摇动不了一整块坚实的石山那样，对于这样的人，即使在内心生起了微弱的烦恼魔，也征服不了他，既不能扰乱他，也不能动摇他。
他的那些前妻也围住长老，说“你征得谁的同意就出家了？现在你到底还不还俗？”等等，想要剥下他的袈裟。
长老看出她们的意图，就从坐着的座位上起身，以神通腾空而起，冲破楼阁的尖顶，把它劈成两半，从空中飞来，就在导师说完偈颂的时候，赞叹着导师金色的身体，从空中降下，礼拜如来的双足。
偈颂说完时，在场的比丘们都证得了预流果等。
大迦罗长老的故事，第六。