- 以经证成退失
- 以经证成退失
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“沙门（samaṇa）所宣说的行道，有高有低；
他们不会两次到达彼岸，而这彼岸也不是一次就能到达的。”［经集719］
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
已经断尽的人，还有要再断的吗？
不应该这样说。
已经断尽的人，还有要再断的吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“谁已经没有该做的事，他就离开了渴爱，没有执取；
已经断尽的人，没有要再断的；瀑流与罗网都已拔除。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“已经断尽的人，还有要再断的。”
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
已经做成的，还有要再增益的吗？
不应该这样说。
已经做成的，还有要再增益的吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“对于那位已经完全解脱、内心寂静的比丘，
已作的不再有所增添，该作的也已经没有了。
如同一整块坚实的岩石，不会被风吹动；
同样，色、味、声、香、触，所有这一切，
可意的和不可意的法所缘，都动摇不了如如不动者
那安住而解脱的心；他也观察心的消逝。”［大品244；增支6.55］
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“已作的还有所增添。”
- 不应该说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失”吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，这五种法会导致时解脱比丘退失。
哪五种？
喜好事务、喜好闲谈、喜好睡眠、喜好群聚，不省察心已经从哪些烦恼中解脱。
比丘们，这五种法会导致时解脱比丘退失。”［增支5.149］
确实有这部经吗？
是的。
那么，阿罗汉会从阿罗汉果退失。
阿罗汉有喜好事务吗？
不应该这样说。
阿罗汉有喜好事务吗？
是的。
阿罗汉有贪、欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖吗？
不应该这样说。
阿罗汉有喜好闲谈、喜好睡眠、喜好群聚吗？
不应该这样说。
阿罗汉有喜好群聚吗？
是的。
阿罗汉有贪、欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖吗？
不应该这样说。
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉从阿罗汉果退失时，是被什么所缠而退失的？
是被贪所缠而退失的。
缠是缘什么而生起的？
是缘随眠而生起的。
阿罗汉有随眠吗？
不应该这样说。
阿罗汉有随眠吗？
是的。
阿罗汉有欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠吗？
不应该这样说。
是被瞋所缠而退失的……乃至……是被痴所缠而退失的……
缠是缘什么而生起的？
是缘随眠而生起的。
阿罗汉有随眠吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉有随眠吗？
是的。
阿罗汉有欲贪随眠……乃至……无明随眠吗？
不应该这样说。
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉从阿罗汉果退失时，是什么在增长？
是贪在增长。
是有身见在增长、疑在增长、戒禁取在增长吗？
不应该这样说。
是瞋在增长……乃至……痴在增长、有身见在增长、疑在增长、戒禁取在增长吗？
不应该这样说。
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉还在积集吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在拆除吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在舍断吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在执取吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在驱散吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在聚集吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在熄灭吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在点燃吗？
不应该这样说。
阿罗汉不是既不积集，也不拆除，而是在已经拆除之后安住吗？
是的。
如果阿罗汉既不积集，也不拆除，而是在已经拆除之后安住，那么你就确实不应说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉不是既不舍断，也不执取，而是在已经舍断之后安住吗？
是的。
如果阿罗汉既不舍断，也不执取，而是在已经舍断之后安住，那么你就确实不应说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉不是既不驱散，也不聚集，而是在已经驱散之后安住吗？
是的。
如果阿罗汉既不驱散，也不聚集，而是在已经驱散之后安住，那么你就确实不应说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉不是既不焚除烦恼，也不使烦恼燃起，而是在焚除烦恼之后安住吗？
是的。
如果阿罗汉既不焚除烦恼，也不使烦恼燃起，而是在焚除烦恼之后安住，那么你就确实不应说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
退失论结束。