（101）7. 戒非心所论
- 戒是非心所（acetasika）吗？
是的。
戒是色……乃至……涅槃……乃至……眼处……乃至……身处……色处……乃至……所触处吗？
不应这样说……乃至……戒是非心所吗？
是的。
触是非心所吗？
不应这样说……乃至……戒是非心所吗？
是的。
受……乃至……想……乃至……思……乃至……信……乃至……精进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧是非心所吗？
不应这样说……乃至……。
触是心所（cetasika）吗？
是的。
戒是心所吗？
不应这样说……乃至……受……乃至……想……乃至……思……乃至……信……乃至……精进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧是心所吗？
是的。
戒是心所吗？
不应这样说……乃至……。
- 戒是非心所吗？
是的。
戒带来不可意的果吗？
不应这样说……乃至……难道戒不是带来可意的果吗？
是的。
如果戒带来可意的果，那么你确实不应该说——
“戒是非心所。”
信带来可意的果，信是心所吗？
是的。
戒带来可意的果，戒是心所吗？
不应这样说……乃至……精进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧带来可意的果，慧是心所吗？
是的。
戒带来可意的果，戒是心所吗？
不应这样说……乃至……。
戒带来可意的果，戒是非心所吗？
是的。
信带来可意的果，信是非心所吗？
不应这样说……乃至……戒带来可意的果，戒是非心所吗？
是的。
精进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧带来可意的果，慧是非心所吗？
不应这样说……乃至……。
- 戒是非心所吗？
是的。
戒没有果、没有异熟吗？
不应这样说……乃至……难道戒不是有果、有异熟的吗？
是的。
如果戒有果、有异熟，那么你确实不应该说——
“戒是非心所。”……乃至……。
眼处是非心所、没有异熟吗？
是的。
戒是非心所、没有异熟吗？
不应这样说……乃至……耳处……乃至……身处……乃至……色处……乃至……所触处是非心所、没有异熟吗？
是的。
戒是非心所、没有异熟吗？
不应这样说……乃至……。
戒是非心所、有异熟吗？
是的。
眼处是非心所、有异熟吗？
不应这样说……乃至……戒是非心所、有异熟吗？
是的。
耳处……乃至……身处……色处……乃至……所触处是非心所、有异熟吗？
不应这样说……乃至……。
- 正语（sammāvācā）是非心所吗？
是的。
正见是非心所吗？
不应这样说……乃至……正语是非心所吗？
是的。
正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定是非心所吗？
不应这样说……乃至……正业……乃至……正命是非心所吗？
是的。
正见是非心所吗？
不应这样说……乃至……正命是非心所吗？
是的。
正思惟……正精进……正念……正定是非心所吗？
不应这样说……乃至……。
正见是心所吗？
是的。
正语是心所吗？
不应这样说……乃至……正见是心所吗？
是的。
正业……乃至……正命是心所吗？
不应这样说……乃至……正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定是心所吗？
是的。
正语是心所吗？
不应这样说……乃至……正定是心所吗？
是的。
正业……乃至……正命是心所吗？
不应这样说……乃至……。
- 不应说——
“戒是非心所”吗？
是的。
戒生起又灭去之后，就成为破戒者吗？
不应这样说。
那么，戒就是非心所。
戒非心所论结束。
- 第十品