（25）5. 第八人论
- 第八人（aṭṭhamaka）的见缠（diṭṭhipariyuṭṭhāna）已经断除了吗？
是的。
第八人是入流者，已经达到入流果、已经获得、已经证知、已经亲证，进入并安住其中，以名身触证后安住吗？
不应这样说……乃至……。
第八人的疑缠（vicikicchāpariyuṭṭhāna）已经断除了吗？
是的。
第八人是入流者，已经达到入流果……乃至……以名身触证后安住吗？
不应这样说……乃至……。
第八人的见缠已经断除了吗？
是的。
第八人的见随眠（diṭṭhānusaya）已经断除了吗？
不应这样说……乃至……第八人的见缠已经断除了吗？
是的。
第八人的疑随眠（vicikicchānusaya）……戒禁取（sīlabbataparāmāsa）已经断除了吗？
不应这样说……乃至……。
第八人的疑缠已经断除了吗？
是的。
第八人的疑随眠已经断除了吗？
不应这样说……乃至……第八人的疑缠已经断除了吗？
是的。
第八人的见随眠……戒禁取已经断除了吗？
不应这样说……乃至……。
第八人的见随眠还没有断除吗？
是的。
第八人的见缠还没有断除吗？
不应这样说……乃至……第八人的见随眠还没有断除吗？
是的。
第八人的疑缠还没有断除吗？
不应这样说……乃至……。
第八人的疑随眠……戒禁取还没有断除吗？
是的。
第八人的见缠还没有断除吗？
不应这样说……乃至……第八人的戒禁取还没有断除吗？
是的。
第八人的疑缠还没有断除吗？
不应这样说……乃至……。
- 第八人的见缠已经断除了吗？
是的。
第八人为了断除见缠，已经修成了道吗？
不应这样说……乃至……第八人的见缠已经断除了吗？
是的。
第八人为了断除见缠，已经修成了念处……乃至……正勤……乃至……觉支吗？
不应这样说。
第八人的疑缠已经断除了吗？
是的。
第八人为了断除疑缠，已经修成了道……乃至……觉支吗？
不应这样说……乃至……。
第八人为了断除见缠，还没有修成道吗？
是的。
那么见缠是靠非道断除的，是靠世间的、有漏的……乃至……顺杂染的法断除的吗？
不应这样说……乃至……第八人为了断除见缠，还没有修成念处……乃至……觉支吗？
是的。
那么见缠是靠非道断除的，是靠世间的、有漏的……乃至……顺杂染的法断除的吗？
不应这样说……乃至……。
第八人为了断除疑缠，还没有修成道……乃至……念处……乃至……觉支吗？
是的。
那么疑缠是靠非道断除的，是靠世间的、有漏的……乃至……顺杂染的法断除的吗？
不应这样说……乃至……。
- 不应说——
“第八人的见缠已经断除了”吗？
是的。
见缠还会再生起吗？
不会再生起。
如果不会再生起，那么你确实应该说——
“第八人的见缠已经断除了。”
不应说——
“第八人的疑缠已经断除了”吗？
是的。
疑缠还会再生起吗？
不会再生起。
如果不会再生起，那么你确实应该说——
“第八人的疑缠已经断除了。”
因为第八人的见缠不会再生起，所以说它已经断除了吗？
是的。
因为第八人的见随眠不会再生起，所以说它已经断除了吗？
不应这样说……乃至……。
因为第八人的见缠不会再生起，所以说它已经断除了吗？
是的。
因为第八人的疑随眠……戒禁取不会再生起，所以说它已经断除了吗？
不应这样说……乃至……。
因为第八人的疑缠不会再生起，所以说它已经断除了吗？
是的。
因为第八人的疑随眠……戒禁取不会再生起，所以说它已经断除了吗？
不应这样说……乃至……。
因为第八人的见缠不会再生起，所以说它已经断除了吗？
是的。
因为种姓者（gotrabhū）的见缠不会再生起，所以说它已经断除了吗？
不应这样说……乃至……因为第八人的疑缠不会再生起，所以说它已经断除了吗？
是的。
因为种姓者的疑缠不会再生起，所以说它已经断除了吗？
不应这样说……乃至……。
第八人论结束。
- 第三品