（138）3. 无间缘论
- 眼识之后，紧接着（anantarā）有耳识生起吗？
是的。
为了眼识生起而有的转向……乃至……期愿，就是为了耳识生起而有的转向……乃至……期愿吗？
不应该这样说……乃至……。
眼识之后，紧接着有耳识生起，就不应该说：
“为了眼识生起而有的转向……乃至……期愿，就是为了耳识生起而有的转向……乃至……期愿”吗？
是的。
耳识是在人不转向的时候生起……乃至……在人不期愿的时候生起吗？
不应该这样说……乃至……。
耳识不是在人转向的时候生起……乃至……在人期愿的时候生起吗？是的。
如果耳识是在人转向的时候生起……乃至……在人期愿的时候生起，那么你就不应该说：
“眼识之后，紧接着有耳识生起。”
- 眼识之后，紧接着有耳识生起吗？
是的。
眼识是在人作意色相的时候生起吗？
是的。
耳识是在人作意色相的时候生起吗？
不应该这样说……乃至……。
眼识只以色为所缘，不以其他为所缘吗？
是的。
耳识只以色为所缘，不以其他为所缘吗？
不应该这样说……乃至……。
缘眼与色，生起眼识吗？
是的。
缘眼与色，生起耳识吗？
不应该这样说……乃至……。
缘眼与色，生起耳识吗？
是的。
“缘眼与色，生起耳识。”——确实有这样的经文吗？
没有。
“缘眼与色，生起眼识。”——确实有这样的经文吗？
是的。
如果确实有“缘眼与色，生起眼识”这样的经文，那么你就不应该说：
“缘眼与色，生起耳识。”
眼识之后，紧接着有耳识生起吗？
是的。
那个眼识就是那个耳识吗？
不应该这样说……乃至……。
- 耳识之后，紧接着有鼻识生起……乃至……鼻识之后，紧接着有舌识生起……乃至……舌识之后，紧接着有身识生起吗？
是的。
为了舌识生起而有的转向……乃至……期愿，就是为了身识生起而有的转向……乃至……期愿吗？
不应该这样说……乃至……舌识之后，紧接着有身识生起，就不应该说：
“为了舌识生起而有的转向……乃至……期愿，就是为了身识生起而有的转向……乃至……期愿”吗？
是的。
身识是在人不转向的时候生起……乃至……在人不期愿的时候生起吗？
不应该这样说……乃至……身识不是在人转向的时候生起……乃至……在人期愿的时候生起吗？
是的。
如果身识是在人转向的时候生起……乃至……在人期愿的时候生起，那么你就不应该说：
“舌识之后，紧接着有身识生起。”
- 舌识之后，紧接着有身识生起吗？
是的。
舌识是在人作意味相的时候生起吗？
是的。
身识是在人作意味相的时候生起吗？
不应该这样说……乃至……。
舌识只以味为所缘，不以其他为所缘吗？
是的。
身识只以味为所缘，不以其他为所缘吗？
不应该这样说……乃至……。
缘舌与味，生起舌识吗？
是的。
缘舌与味，生起身识吗？
不应该这样说……乃至……。
缘舌与味，生起身识吗？
是的。
“缘舌与味，生起身识。”——确实有这样的经文吗？
没有。
“缘舌与味，生起舌识。”——确实有这样的经文吗？
是的。
如果确实有“缘舌与味，生起舌识”这样的经文，那么你就不应该说：
“缘舌与味，生起身识。”
身识在舌识之后无间地生起吗？
是的。
那个舌识就是那个身识吗？
不应该这样说……乃至……。
- 不应该说：
“五识彼此等无间地生起”吗？
是的。
难道没有人一边跳舞、唱歌、奏乐，一边看见色、听到声、嗅到香、尝到味、触到所触吗？
是的。
如果有人一边跳舞、唱歌、奏乐，一边看见色、听到声、嗅到香、尝到味、触到所触，那么你就应该说：
“五识彼此等无间地生起。”
无间缘论结束。
- 第十四品