（70）8. 老死是异熟论
- 老死是异熟（vipāka）吗？
是的。
它是顺乐受的、顺苦受的、顺不苦不乐受的，与乐受相应、与苦受相应、与不苦不乐受相应，与触相应、与受相应、与想相应、与思相应、与心相应，是有所缘的；
它有转向（āvaṭṭanā）、留意（ābhoga）、专注（samannāhāra）、作意、思、希求（patthanā）、愿求（paṇidhi）吗？
不应这样说……乃至……难道它不是顺乐受的、不是顺苦受的……乃至……是无所缘的；
它没有转向……乃至……愿求吗？
是的。
如果它不是顺乐受的、不是顺苦受的……乃至……是无所缘的；
没有转向……乃至……愿求，那么你确实不应该说——
“老死是异熟”。
触是异熟，触是顺乐受的、顺苦受的……乃至……是有所缘的；
它有转向……乃至……愿求吗？
是的。
老死是异熟，老死是顺乐受的、顺苦受的……乃至……是有所缘的；
它有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……。
老死是异熟，老死不是顺乐受的、不是顺苦受的……乃至……是无所缘的；
它没有转向……乃至……愿求吗？
是的。
触是异熟，触不是顺乐受的、不是顺苦受的……乃至……是无所缘的；
它没有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……。
- 不善法的老死，是不善法的异熟吗？
是的。
善法的老死，是善法的异熟吗？
不应这样说……乃至……。
善法的老死，不应该说——
“是善法的异熟”吗？
是的。
不善法的老死，不应该说——
“是不善法的异熟”吗？
不应这样说……乃至……。
善法的老死，是不善法的异熟吗？
是的。
不善法的老死，是善法的异熟吗？
不应这样说……乃至……。
不善法的老死，不应该说——
“是善法的异熟”吗？
是的。
善法的老死，不应该说——
“是不善法的异熟”吗？
不应这样说……乃至……。
善法与不善法的老死，是不善法的异熟吗？
是的。
善法与不善法的老死，是善法的异熟吗？
不应这样说……乃至……。
善法与不善法的老死，不应该说——
“是善法的异熟”吗？
是的。
善法与不善法的老死，不应该说——
“是不善法的异熟”吗？
不应这样说……乃至……。
- 不应该说——
“老死是异熟”吗？
是的。
难道没有招致容色丑陋的业、招致短命的业吗？
是的。
如果有招致容色丑陋的业、招致短命的业，那么你确实应该说——
“老死是异熟”。
“老死是异熟”论结束。
- 第七品