（21）1. 力论
- 如来力（tathāgatabala）是与声闻共通的吗？
是的。
如来力就是声闻力，声闻力就是如来力吗？
不应该这样说……（中略）……
如来力是与声闻共通的吗？
是的。
如来力正是那声闻力，声闻力正是那如来力吗？
不应该这样说……（中略）……
如来力是与声闻共通的吗？
是的。
如来力是怎样的，声闻力也是那样的；声闻力是怎样的，如来力也是那样的吗？
不应该这样说……（中略）……
如来力是与声闻共通的吗？
是的。
如来过去世的修习、过去世的行持、对法的宣讲、对法的教导是怎样的，声闻过去世的修习、过去世的行持、对法的宣讲、对法的教导也是那样的吗？
不应该这样说……（中略）……
如来力是与声闻共通的吗？
是的。
如来是胜者、导师、正等正觉者、一切知者、一切见者、法的主人、以法为依归的人吗？
是的。
声闻是胜者、导师、正等正觉者、一切知者、一切见者、法的主人、以法为依归的人吗？
不应该这样说……（中略）……
如来力是与声闻共通的吗？
是的。
如来是使未生起的道生起的人、使未产生的道产生的人、宣说尚未有人宣说过的道的人、知晓道的人、通晓道的人、精通道的人吗？
是的。
声闻是使未生起的道生起的人、使未产生的道产生的人、宣说尚未有人宣说过的道的人、知晓道的人、通晓道的人、精通道的人吗？
不应该这样说……（中略）……
如实了知诸根上下差别的智，这一如来力是与声闻共通的吗？
是的。
声闻是一切知者、一切见者吗？
不应该这样说……（中略）……
- 声闻了知处与非处（ṭhānāṭhāna）吗？
是的。
如果声闻了知处与非处，那么就应该说：
“如实了知处与非处的智，这一如来力是与声闻共通的。”
声闻依缘、依因了知过去、未来、现在所受持的业的果报吗？
是的。
如果声闻依缘、依因了知过去、未来、现在所受持的业的果报，那么就应该说：
“依缘、依因如实了知过去、未来、现在所受持的业的果报的智，这一如来力是与声闻共通的。”
声闻了知通往一切趣处的行道吗？
是的。
如果声闻了知通往一切趣处的行道，那么就应该说：
“如实了知通往一切趣处的行道的智，这一如来力是与声闻共通的。”
声闻了知由多种界、种种界构成的世间吗？
是的。
如果声闻了知由多种界、种种界构成的世间，那么就应该说：
“如实了知由多种界、种种界构成的世间的智，这一如来力是与声闻共通的。”
声闻了知众生的种种胜解吗？
是的。
如果声闻了知众生的种种胜解，那么就应该说：
“如实了知众生种种胜解的智，这一如来力是与声闻共通的。”
声闻了知禅、解脱、定、等至的杂染、清净与出起吗？
是的。
如果声闻了知禅、解脱、定、等至的杂染、清净与出起，那么就应该说：
“如实了知禅、解脱、定、等至的杂染、清净与出起的智，这一如来力是与声闻共通的。”
声闻了知宿住随念吗？
是的。
如果声闻了知宿住随念，那么就应该说：
“如实了知宿住随念的智，这一如来力是与声闻共通的。”
声闻了知众生的死与生吗？
是的。
如果声闻了知众生的死与生，那么就应该说：
“如实了知众生的死与生的智，这一如来力是与声闻共通的。”
如来的诸漏已尽，声闻的诸漏也已尽，不是吗？
是的。
如来的漏尽与声闻的漏尽、如来的解脱与声闻的解脱，有任何差别吗？
没有。
如果如来的漏尽与声闻的漏尽、如来的解脱与声闻的解脱，没有任何差别，那么就应该说：
“如实了知漏尽的智，这一如来力是与声闻共通的。”
- 如实了知漏尽的智，这一如来力是与声闻共通的吗？
是的。
如实了知处与非处的智，这一如来力是与声闻共通的吗？
不应该这样说……（中略）……
如实了知漏尽的智，这一如来力是与声闻共通的吗？
是的。
如实了知众生的死与生的智，这一如来力是与声闻共通的吗？
不应该这样说……（中略）……
如实了知处与非处的智，这一如来力是不与声闻共通的吗？
是的。
如实了知漏尽的智，这一如来力是不与声闻共通的吗？
不应该这样说……（中略）……
如实了知众生的死与生的智，这一如来力是不与声闻共通的吗？
是的。
如实了知漏尽的智，这一如来力是不与声闻共通的吗？
不应该这样说……（中略）……
如实了知诸根上下差别的智，这一如来力是不与声闻共通的吗？
是的。
如实了知处与非处的智，这一如来力是不与声闻共通的吗？
不应该这样说［这里的否定是针对‘共通’这一方说的（应参看复注）］……（中略）……
如实了知诸根上下差别的智，这一如来力是不与声闻共通的吗？
是的……（中略）……
如实了知漏尽的智，这一如来力是不与声闻共通的吗？
不应该这样说……（中略）……
如实了知处与非处的智，这一如来力是与声闻共通的吗？
是的。
如实了知诸根上下差别的智，这一如来力是与声闻共通的吗？
不应该这样说……（中略）……
如实了知诸漏已尽的智，这一如来力是与声闻共通的吗？
是的。
如实了知诸根上下差别的智，这一如来力是与声闻共通的吗？
不应该这样说……（中略）……
力论结束。
- 第三品