- 第二十品
- 第二十品
（194）1. 非故意论
- 非故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者（ānantarika）吗？
是的。
非故意地杀了众生，就成为杀生者吗？
不应这样说……乃至……非故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者吗？
是的。
非故意地拿取了别人没有给予的东西……乃至……非故意地说了妄语，就成为说妄语者吗？
不应这样说……乃至……。
非故意地杀了众生，就不成为杀生者吗？
是的。
非故意地夺去母亲的生命，就不成为造无间业者吗？
不应这样说……乃至……非故意地拿取了别人没有给予的东西……乃至……非故意地说了妄语，就不成为说妄语者吗？
是的。
非故意地夺去母亲的生命，就不成为造无间业者吗？
不应这样说……乃至……。
- 非故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者吗？
是的。
“非故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者”——有这样的经文吗？
没有。
“故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者”——有这样的经文吗？
是的。
如果有“故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者”这样的经文，那么你就不应该说——
“非故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者。”
- 不应该说——
“杀母者是造无间业者”吗？
是的。
母亲不是被夺去了生命吗？
是的。
如果母亲被夺去了生命，那么你就应该说——
“杀母者是造无间业者。”
不应该说——
“杀父者是造无间业者”吗？
是的。
父亲不是被夺去了生命吗？
是的。
如果父亲被夺去了生命，那么你就应该说——
“杀父者是造无间业者。”
不应该说——
“杀阿罗汉者是造无间业者”吗？
是的。
阿罗汉不是被夺去了生命吗？
是的。
如果阿罗汉被夺去了生命，那么你就应该说——
“杀阿罗汉者是造无间业者。”
不应该说——
“出佛身血者是造无间业者”吗？
是的。
不是已经使如来身上出血了吗？
是的。
如果已经使如来身上出血了，那么你就应该说——
“出佛身血者是造无间业者。”
- 破僧者（saṅghabhedaka）是造无间业者吗？
是的。
所有破僧者都是造无间业者吗？
不应这样说……乃至……所有破僧者都是造无间业者吗？
是的。
认为是法（dhammasaññī）的破僧者，是造无间业者吗？
不应这样说……乃至……。
- 认为自己所持的是法而破僧的人，是造无间业者吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“优波离，有一种破僧的人会堕入恶道、堕入地狱，在地狱里待一劫，无法救治；
优波离，也有一种破僧的人不会堕入恶道、不会堕入地狱，不会在地狱里待一劫，并非无法救治。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“认为自己所持的是法而破僧的人，是造无间业者。”
- 不应该说——
“认为自己所持的是法而破僧的人，是造无间业者”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“破僧的人会堕入恶道、堕入地狱，在地狱里待一劫；
他喜好结党，站在非法的一边，从离轭的安稳（yogakkhema）中退失；
破坏了和合的僧团，就要在地狱里受煎熬一劫。”［律·小品 354；增支部 10.39；如是语 18］
确实有这部经吗？
是的。
那么，破僧的人就是造无间业者。
《非故意论》结束。
- 第二十品
（195）2. 智论
- 凡夫（puthujjana）没有智（ñāṇa）吗？
是的。
凡夫没有慧（paññā）、了知、简择、深入简择、择法、辨识、细辨、逐一辨识吗？
不应这样说……乃至……凡夫难道不是有慧、了知、简择……乃至……逐一辨识吗？
是的。
如果凡夫有慧、了知、简择……乃至……逐一辨识，那么你就不应该说——
“凡夫没有智。”
- 凡夫没有智吗？
是的。
凡夫能进入初禅吗？
是的。
如果凡夫能进入初禅，那么你就不应该说——
“凡夫没有智。”
凡夫能进入第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……空无边处，能进入识无边处、无所有处、非想非非想处，凡夫能布施……乃至……能布施僧衣、布施钵食、布施住处、布施病人所需的医药用品吗？
是的。
如果凡夫能布施病人所需的医药用品，那么你就不应该说——“凡夫没有智。”
- 凡夫有智吗？
是的。
凡夫凭那种智遍知苦、断除集、证悟灭、修习道吗？
不应这样说……乃至……
智论结束。
- 第二十品
（196）3. 狱卒论
- 地狱里没有狱卒吗？
是的。
地狱里没有刑罚吗？
不应这样说……（略）……地狱里有刑罚吗？
是的。
地狱里有狱卒吗？
不应这样说……（略）……
人间有刑罚，也有行刑的人吗？
是的。
地狱里有刑罚，也有行刑的人吗？
不应这样说……（略）……地狱里有刑罚，却没有行刑的人吗？
是的。
人间有刑罚，却没有行刑的人吗？
不应这样说……（略）……
- 地狱里有狱卒吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“不是毗舍浮天（Vessabhū），也不是饿鬼王，
不是苏摩王、阎摩王，也不是毗沙门王；
是他自己的业在那里折磨他——那个被业从此生抛出、去到他世的人。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，地狱里就没有狱卒。
- 地狱里没有狱卒吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，狱卒对他施以名为‘五种系缚’的刑罚：把烧红的铁桩钉进他的一只手，把烧红的铁桩钉进另一只手，把烧红的铁桩钉进一只脚，把烧红的铁桩钉进另一只脚，把烧红的铁桩钉进胸膛正中；
他在那里承受着痛苦、剧烈、辛辣的感受；
只要那恶业还没有消尽，他就不会死去。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，地狱里就有狱卒。
地狱里没有狱卒吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，狱卒把他按倒在地，用斧头劈削……（略）……比丘们，狱卒让他脚朝上、头朝下，用扁斧劈削……（略）……比丘们，狱卒把他套在车上，驱赶他在燃烧着、炽烈地燃烧着、火焰熊熊的大地上来回奔走……（略）……比丘们，狱卒把他赶上一座燃烧着、炽烈地燃烧着、火焰熊熊的巨大炭火山，让他爬上爬下……（略）……比丘们，狱卒抓住他，脚朝上、头朝下，把他扔进燃烧着、炽烈地燃烧着、火焰熊熊的滚烫铁锅里。
他在那里被煮得翻滚冒泡；在那里翻滚冒泡地被煮着时，他时而浮上来，时而沉下去，时而横着漂动。
他在那里承受着痛苦、剧烈、辛辣的感受，只要那恶业还没有消尽，他就不会死去。
比丘们，狱卒把他扔进大地狱。
比丘们，那座大地狱——
‘它有四个角、四道门，分成若干份，按份度量分明；
四周有铁墙环绕，上面用铁顶罩住。
“那大地狱的地面由铁构成，炽热燃烧，火焰环绕；
向四周遍布一百由旬，永远如此。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，地狱里就有狱卒。
狱卒论结束。
- 第二十品
（197）4. 畜生论
- 天神之中有畜生吗？
是的。
畜生之中有天神吗？
不应这样说……（略）……天神之中有畜生吗？
是的。
天界就是畜生界吗？
不应这样说……（略）……天神之中有畜生吗？
是的。
那里有昆虫、蚱蜢、蚊子、苍蝇、蛇、蝎子、蜈蚣、蚯蚓吗？
不应这样说……（略）……
- 天神之中没有畜生吗？
是的。
那里不是有名叫伊罗婆那（Erāvaṇa）的象王，还有套着一千匹马的天界车乘吗？
是的。
如果那里有名叫伊罗婆那的象王，还有套着一千匹马的天界车乘，那么你确实应当说：
“天神之中有畜生。”
- 天神之中有畜生吗？
是的。
那里有象夫、马夫、供给饲料的人、调教师、为象马煮食料的人吗？
不应这样说。
那么，天神之中就没有畜生。
畜生论结束。
- 第二十品
（198）5. 道论
- 道是五支的吗？
是的。
世尊不是说过八支道吗？也就是：正见……乃至……正定。
是的。
如果世尊说过八支道，也就是：正见……乃至……正定，那么就不应该说：
“道是五支的。”
道是五支的吗？
是的。
世尊不是说过：
“在各种道中，八支道最殊胜；在各种谛中，四句最殊胜；
在各种法中，离欲最殊胜；在两足者中，具眼者最殊胜。”〔《法句经》273〕
有这部经吗？
是的。
那么，道就是八支的。
- 正语是道支，但它不是道，是吗？
是的。
正见是道支，但它不是道，是吗？
不应该这样说……乃至……正语是道支，但它不是道，是吗？
是的。
正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定是道支，但它不是道，是吗？
不应该这样说……乃至……
正业……乃至……正命是道支，但它不是道，是吗？
是的。
正见……乃至……正定是道支，但它不是道，是吗？
不应该这样说……乃至……
正见是道支，而它也是道，是吗？
是的。
正语是道支，而它也是道，是吗？
不应该这样说……乃至……正见是道支，而它也是道，是吗？
是的。
正业……乃至……正命是道支，而它也是道，是吗？
不应该这样说……乃至……
正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定是道支，而它也是道，是吗？
是的。
正语……乃至……正业……乃至……正命是道支，而它也是道，是吗？
不应该这样说……乃至……
- 道是八支的圣道吗？
是的。
世尊不是说过：
“他的身业、语业和活命早已非常清净；
这样，他的这条八支圣道就达到修习圆满。”〔《中部》3.431〕
有这部经吗？
是的。
那么，道就是五支的。
- 道是五支的吗？
是的。
世尊不是说过：
“须跋陀，在任何法与律中，如果找不到八支圣道，那里就找不到沙门（samaṇa），那里也找不到第二沙门，那里也找不到第三沙门，那里也找不到第四沙门。
须跋陀，在任何法与律中，如果找得到八支圣道，那里就找得到沙门，那里也找得到第二……乃至……第三……乃至……第四沙门。
须跋陀，在这个法与律中找得到八支圣道。
须跋陀，只有这里有沙门，只有这里有第二沙门，只有这里有第三沙门，只有这里有第四沙门。
其他教派的学说里没有这些沙门。”〔《长部》2.214〕
有这部经吗？
是的。
那么，道就是八支的。
道论结束。
- 第二十品
（199）6. 智论
- 具十二事的智是出世间的吗？
是的。
有十二种出世间智吗？
不应该这样说……略……有十二种出世间智吗？
是的。
有十二种预流道吗？
不应该这样说……略……有十二种预流道吗？
是的。
有十二种预流果吗？
不应该这样说……略……有十二种一来道……略……不还道……略……阿罗汉道吗？
不应该这样说……略……有十二种阿罗汉道吗？
是的。
有十二种阿罗汉果吗？
不应该这样说……略……
- 不应该说：
“具十二事的智是出世间的”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“比丘们，对于‘这是苦圣谛’这一从前未曾听闻的法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
比丘们，‘这苦圣谛应当遍知’……略……比丘们，‘已经遍知’……略……比丘们，‘这是苦集圣谛’……略……比丘们，‘这苦集圣谛应当断除’……略……比丘们，‘已经断除’……略……比丘们，‘这是苦灭圣谛’……略……比丘们，‘这苦灭圣谛应当证悟’……略……比丘们，‘已经证悟’……略……比丘们，‘这是导向苦灭的行道圣谛’……略……比丘们，‘这导向苦灭的行道圣谛应当修习’……略……比丘们，对于‘已经修习’这一从前未曾听闻的法，我生起了眼……略……生起了光。”〔《律·大品》15；《相应部》5.1081；《无碍解道》2.30〕
确实有这部经吗？
是的。
那么，具十二事的智就是出世间的。
智论结束。
第二十品。
本品的摄颂：
‘杀母者是无间业者’‘杀父者是无间业者’‘杀阿罗汉者是无间业者’‘出佛身血者是无间业者’‘破僧者是无间业者’；‘凡夫没有智’；‘地狱里没有狱卒’；‘天神当中有畜生’；‘五支道’；‘具十二事的智是出世间的’。
第四个五十品。
第四个五十品的摄颂：
抑制、福德积集、住立、过去，以及杀母者。