（74）2. 中有论
- 中有（antarābhava）存在吗？
是的。
它是欲有吗？
不应这样说……乃至……中有存在吗？
是的。
它是色有吗？
不应这样说……乃至……中有存在吗？
是的。
它是无色有吗？
不应这样说……乃至……中有存在吗？
是的。
欲有和色有之间存在中有吗？
不应这样说……乃至……中有存在吗？
是的。
色有和无色有之间存在中有吗？
不应这样说……乃至……
欲有和色有之间不存在中有吗？
是的。
喂，如果欲有和色有之间不存在中有，那么你确实不应该说——
“中有存在。”
色有和无色有之间不存在中有吗？
是的。
喂，如果色有和无色有之间不存在中有，那么你确实不应该说——
“中有存在。”
- 中有存在吗？
是的。
它是第五种生（yoni）、第六种趣（gati）、第八种识住（viññāṇaṭṭhiti）、第十种众生居（sattāvāsa）吗？
不应这样说……乃至……中有存在吗？
是的。
中有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体的获得（attabhāvapaṭilābha）吗？
不应这样说……乃至……有导向中有的业吗？
不应这样说……乃至……有往生中有的众生吗？
不应这样说……乃至……众生在中有里出生、衰老、死亡、死没、投生吗？
不应这样说……乃至……中有里有色、受、想、行、识吗？
不应这样说……乃至……中有是五蕴有（pañcavokārabhava）吗？
不应这样说……乃至……
- 欲有存在，而且欲有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体的获得吗？
是的。
中有存在，而且中有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体的获得吗？
不应这样说……乃至……有导向欲有的业吗？
是的。
有导向中有的业吗？
不应这样说……乃至……有往生欲有的众生吗？
是的。
有往生中有的众生吗？
不应这样说……乃至……众生在欲有里出生、衰老、死亡、死没、投生吗？
是的。
众生在中有里出生、衰老、死亡、死没、投生吗？
不应这样说……乃至……欲有里有色、受、想、行、识吗？
是的。
中有里有色、受、想、行、识吗？
不应这样说……乃至……欲有是五蕴有吗？
是的。
中有是五蕴有吗？
不应这样说……乃至……
色有存在，而且色有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体的获得吗？
是的。
中有存在，而且中有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体的获得吗？
不应这样说……乃至……有导向色有的业吗？
是的。
有导向中有的业吗？
不应这样说……乃至……有往生色有的众生吗？
是的。
有往生中有的众生吗？
不应这样说……乃至……众生在色有里出生、衰老、死亡、死没、投生吗？
是的。
众生在中有里出生、衰老、死亡、死没、投生吗？
不应这样说……乃至……色有里有色、受、想、行、识吗？
是的。
中有里有色、受、想、行、识吗？
不应这样说……乃至……色有是五蕴有（pañcavokārabhava）吗？
是的。
中有是五蕴有吗？
不应这样说……乃至……
无色有存在，而且无色有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体的获得吗？
是的。
中有存在，而且中有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体的获得吗？
不应这样说……乃至……有导向无色有的业吗？
是的。
有导向中有的业吗？
不应这样说……乃至……有往生无色有的众生吗？
是的。
有往生中有的众生吗？
不应这样说……乃至……众生在无色有里出生、衰老、死亡、死没、投生吗？
是的。
众生在中有里出生、衰老、死亡、死没、投生吗？
不应这样说……乃至……无色有里有受、想、行、识吗？
是的。
中有里有受、想、行、识吗？
不应这样说……乃至……无色有是四蕴有（catuvokārabhava）吗？
是的。
中有是四蕴有吗？
不应这样说……乃至……
- 中有存在吗？
是的。
一切众生都有中有吗？
不应这样说……乃至……并非一切众生都有中有吗？
是的。
如果并非一切众生都有中有，那么，你确实不应该说——
“中有存在。”
中有存在吗？
是的。
造无间业的人有中有吗？
不应这样说……乃至……造无间业的人没有中有吗？
是的。
如果造无间业的人没有中有，那么，你确实不应该说——
“中有存在。”
造无间业者没有中有（antarābhava）吗？
是的。
造无间业者有中有吗？
不应这样说……乃至……造无间业者没有中有吗？
是的。
造无间业者不是没有中有吗？
不应这样说……乃至……往生地狱者……乃至……往生无想有情天者……乃至……往生无色界者有中有吗？
不应这样说……乃至……往生无色界者没有中有吗？
是的。
如果往生无色界者没有中有，那么确实不应当说：
“有中有。”
往生无色界者没有中有吗？
是的。
往生无色界者有中有吗？
不应这样说……乃至……往生无色界者没有中有吗？
是的。
往生无色界者不是没有中有吗？
不应这样说……乃至……
- 不应当说有中有吗？
是的。
不是有中般涅槃者（antarāparinibbāyī）吗？
是的。
如果中般涅槃者存在，那么确实应当说：
“有中有。”
因为有中般涅槃者，所以就有中有吗？
是的。
因为有生般涅槃者（upahaccaparinibbāyī），所以就有“生有（upahaccabhava）”吗？
不应这样说……乃至……因为有中般涅槃者，所以就有中有吗？
是的。
因为有无行般涅槃者（asaṅkhāraparinibbāyī）……乃至……有行般涅槃者（sasaṅkhāraparinibbāyī），所以就有“有行有”吗？
不应这样说……乃至……
中有论结束。
- 第八品