（54）2. 缘起论
- 缘起是无为吗？
是的。
缘起是涅槃、是救护所、是庇护所、是皈依处、是归宿、是不坏、是不死吗？
不应这样说……（略）……缘起是无为，涅槃也是无为吗？
是的。
有两个无为吗？
不应这样说……（略）……有两个无为吗？
是的。
有两个救护所、两个庇护所、两个皈依处、两个归宿、两个不坏、两个不死、两个涅槃吗？
不应这样说……（略）……有两个涅槃吗？
是的。
这两个涅槃之间有高低、优劣、上下之分，或者有界限、区别、分界线、间隔吗？
不应这样说……（略）……。
- 缘起是无为吗？
是的。
无明是无为吗？
不应这样说……（略）……无明是有为吗？
是的。
缘起是有为吗？
不应这样说……（略）……缘起是无为吗？
是的。
以无明为缘而有的诸行是无为吗？
不应这样说……（略）……以无明为缘而有的诸行是有为吗？
是的。
缘起是有为吗？
不应这样说……（略）……缘起是无为吗？
是的。
以诸行为缘而有的识是无为吗？
不应这样说……（略）……以诸行为缘而有的识是有为吗？
是的。
缘起是有为吗？
不应这样说……（略）……缘起是无为吗？
是的。
以识为缘而有的名色是无为吗？
不应这样说……（略）……以识为缘而有的名色是有为吗？
是的。
缘起是有为吗？
不应这样说……（略）……缘起是无为吗？
是的。
以生为缘而有的老死是无为吗？
不应这样说……（略）……以生为缘而有的老死是有为吗？
是的。
缘起是有为吗？
不应这样说……（略）……。
- 不应该说——
“缘起是无为”吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，以生为缘而有老死。
无论如来出世还是不出世，这一界始终确立不移，也就是法住性、法决定性、此缘性。
如来证悟它、现观它。
证悟、现观之后，就讲述它、教导它、施设它、确立它、揭示它、分析它、阐明它。
并且说：‘你们看吧！’——比丘们，以生为缘而有老死。
比丘们，以有为缘而有生……（略）……比丘们，以无明为缘而有诸行。
无论如来出世还是不出世，这一界始终确立不移……（略）……并且说：‘你们看吧！’——比丘们，以无明为缘而有诸行。
比丘们，像这样，在这些缘生关系里的真实性、不虚妄性、不变异性、此缘性——比丘们，这就叫做缘起。”［相应部 2 册 20 段］
确实有这部经吗？
是的。
那么，缘起就是无为。
- 在“以无明为缘而有诸行”这一句中，法住性（dhammaṭṭhitatā）、法决定性（dhammaniyāmatā）是无为（asaṅkhata）的，涅槃也是无为的，是吗？
是的。
有两个无为吗？
不应这样说……（略）……有两个无为吗？
是的。
有两个救护所……（略）……或者有间隔吗？
不应这样说……（略）……。
在“以无明为缘而有诸行”这一句中，法住性、法决定性是无为的；在“以诸行为缘而有识”这一句中，法住性、法决定性是无为的；涅槃也是无为的，是吗？
是的。
有三个无为吗？
不应这样说……（略）……。
有三个无为吗？
是的。
有三个救护所……（略）……或者有间隔吗？
不应这样说……（略）……。
在“以无明为缘而有诸行”这一句中，法住性、法决定性是无为的；在“以诸行为缘而有识”这一句中，法住性、法决定性是无为的……乃至……在“以生为缘而有老死”这一句中，法住性、法决定性是无为的；涅槃也是无为的，是吗？
是的。
有十二个无为吗？
不应这样说……（略）……有十二个无为吗？
是的。
有十二个救护所、十二个庇护所……（略）……或者有间隔吗？
不应这样说……（略）……。
缘起论完毕。
- 第六品