（97）3. 关于具有五识的人的道论
- 具有五识的人有道的修习吗？
是的。
难道五识不是以现在已生起的为依处、以现在已生起的为所缘吗？
是的。
如果五识是以现在已生起的为依处、以现在已生起的为所缘，那么确实不应该说：
“具有五识的人有道的修习。”
难道不是这样吗：五识以前生的为依处、以前生的为所缘，以内在的为依处、以外在的为所缘，以未坏的为依处、以未坏的为所缘，各有不同的依处、不同的所缘；彼此不领受对方的行境；不会没有转向就生起，不会没有作意就生起，不会不夹杂其他心识就生起，不会不分先后同时生起，不会彼此紧接着生起？难道五识不是没有关注（anābhoga）的吗？
是的。
如果五识是没有关注的，那么确实不应该说：
“具有五识的人有道的修习。”
- 具有眼识的人有道的修习吗？
是的。
眼识是以空性（suññatā）为所缘而生起的吗？
不应该这样说……乃至……眼识是以空性为所缘而生起的吗？
是的。
眼识是缘于眼和空性而生起的吗？
不应该这样说……乃至……眼识是缘于眼和空性而生起的吗？
是的。
“缘于眼和空性而生起眼识”——不是确实有这样的经文吗？
没有。
“缘于眼和色而生起眼识”——不是确实有这样的经文吗？
是的。
如果有“缘于眼和色而生起眼识”这样的经文，那么确实不应该说：
“缘于眼和空性而生起眼识。”
- 具有眼识的人有道的修习吗？
是的。
眼识是以过去和未来为所缘而生起的吗？
不应该这样说……乃至……具有眼识的人有道的修习吗？
是的。
眼识是以触为所缘……乃至……以受为所缘……以想为所缘……以思为所缘……以心为所缘……以眼为所缘……以身为所缘……乃至……以声为所缘……乃至……以所触为所缘而生起的吗？
不应该这样说……乃至……
具有意识的人有道的修习，并且意识以空性为所缘而生起，是吗？
是的。
具有眼识的人有道的修习，并且眼识以空性为所缘而生起，是吗？
不应该这样说……乃至……具有意识的人有道的修习，并且意识以过去和未来为所缘而生起，是吗？
是的。
具有眼识的人有道的修习，并且眼识以过去和未来为所缘而生起，是吗？
不应该这样说……乃至……具有意识的人有道的修习，并且意识以触为所缘……以受为所缘……乃至……以所触为所缘而生起，是吗？
是的。
具有眼识的人有道的修习，并且眼识以触为所缘……以受为所缘……乃至……以所触为所缘而生起，是吗？
不应该这样说……乃至……
- 不应该说：
“具有五识的人有道的修习”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“比丘们，在这里，比丘用眼看见色后，不执取它的总相，也不执取它的细相……乃至……用耳听到声后……乃至……用鼻嗅到香后……乃至……用舌尝到味后……乃至……用身触到所触后，不执取它的总相，也不执取它的细相。”（中部1.349；增支部4.37）不是确实有这样的经文吗？
是的。
那么，具有五识的人就有道的修习。
关于具有五识的人的道论结束。
- 第十品