（67）5. 受用所成福论
- 受用所成的福会增长吗？
是的。
受用所成的触增长、受增长、想增长、思增长、心增长、信增长、精进增长、念增长、定增长、慧增长吗？
不应这样说……乃至……。
受用所成的福会增长吗？
是的。
它像藤蔓那样增长、像葛藤那样增长、像树那样增长、像草那样增长、像一丛文闍草（muñja）那样增长吗？
不应这样说……乃至……。
- 受用所成的福会增长吗？
是的。
布施者布施之后不忆念那次布施，也会有福吗？
是的。
不转向的人有福……不关注的人有福……不忆念布施的人有福……不作意的人有福……不起思的人有福……不希求的人有福……不把心导向目标的人也有福吗？
不应这样说……乃至……难道不是转向的人有福……关注的人有福……忆念布施的人有福……作意的人有福……起思的人有福……希求的人有福……把心导向目标的人有福吗？
是的。
如果是转向的人有福……关注的人有福……忆念布施的人有福……作意的人有福……起思的人有福……希求的人有福……把心导向目标的人有福，那么确实就不应该说——
“受用所成的福会增长。”
- 受用所成的福会增长吗？
是的。
布施者布施之后寻思欲寻、寻思恚寻、寻思害寻，也会有福吗？
是的。
会有两个触……乃至……两个心的聚合吗？
不应这样说……乃至……会有两个触……乃至……两个心的聚合吗？
是的。
善与不善、有过失与无过失、低劣与殊胜、黑与白相对立的诸法会同时现前吗？
不应这样说……乃至……善与不善、有过失与无过失、低劣与殊胜、黑与白相对立的诸法会同时现前吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“比丘们，有这四种相距极其遥远的事物。
是哪四种呢？
比丘们，天空与大地——这是第一种相距极其遥远的事物。
比丘们，大海的此岸与彼岸——这是第二种相距极其遥远的事物。
比丘们，太阳升起的地方与落下的地方——这是第三种相距极其遥远的事物。
比丘们，善人的法与不善人的法——这是第四种相距极其遥远的事物。
比丘们，这就是四种相距极其遥远的事物。”
“天空离大地遥远，大地离天空也遥远，
人们说，大海的彼岸离此岸很遥远；
还有那辉耀的太阳升起的地方，
以及那放光的太阳落下的地方，人们也说它们相距遥远。
人们说，确实比这些更遥远的，
是善人的法与不善人的法；
与善人的相聚是不会分离的，
无论持续多久，都依然如故。
“因为恶人之间的交往很快就会散去；
所以，善人的法远离恶人。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说：
“善与不善、有过失与无过失、低劣与殊胜、黑与白相对立的诸法会彼此相遇。”
- 不应该说：
“受用所成的福会增长”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“种植园林、种植树林的人，建造桥梁的人；
以及布施饮水处、水池和住所的人。
“他们的福，无论白天还是夜晚，总在增长；
安住于法、具足戒行的这些人，将前往天界。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，受用所成的福就会增长。
不应该说：
“受用所成的福会增长”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“比丘们，有这四种福流、善流，它们能带来安乐，带来天界妙乐，以安乐为果报，导向天界，带来所希求的、所喜爱的、合意的果报，带来利益和安乐。
是哪四种呢？
比丘们，比丘受用某人布施的衣，进入并安住于无量的心定时，那个人的福流、善流就是无量的，它能带来安乐，带来天界妙乐，以安乐为果报，导向天界，带来所希求的、所喜爱的、合意的果报，带来利益和安乐。
比丘们，比丘受用某人布施的钵食……乃至……受用坐卧处……乃至……受用病者所需的医药用品，进入并安住于无量的心定时，那个人的福流、善流就是无量的，它能带来安乐，带来天界妙乐，以安乐为果报，导向天界，带来所希求的、所喜爱的、合意的果报，带来利益和安乐。
比丘们，这就是四种福流、善流，它们能带来安乐，带来天界妙乐，以安乐为果报，导向天界，带来所希求的、所喜爱的、合意的果报，带来利益和安乐。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，受用所成的福就会增长。
- 受用所成的福会增长吗？
是的。
布施者作了布施，受施者接受之后却不受用，把它转给别人、施舍出去，也会有福吗？
是的。
如果布施者作了布施，受施者接受之后却不受用，把它转给别人、施舍出去，也会有福；
那么，朋友，确实不应该说：
“受用所成的福会增长。”
受用所成的福会增长吗？
是的。
布施者作了布施，受者接受之后，施物或者被国王拿走，或者被盗贼拿走，或者被火烧毁，或者被水冲走，或者被不讨人喜欢的继承人拿走，也会有福吗？
是的。
如果布施者作了布施，受者接受之后，施物或者被国王拿走，或者被盗贼拿走，或者被火烧毁，或者被水冲走，或者被不讨人喜欢的继承人拿走，也会有福；
那么确实就不应该说——
“受用所成的福会增长。”
受用所成福论结束。
- 第七品