- 第二十三品
- 第二十三品
（218）1．共同意愿（ekādhippāya）论
908．出于共同意愿，可以行淫法吗？
是的。
出于共同意愿，就会成为非沙门、成为非比丘、成为断根者、成为犯波罗夷者吗？
不应这样说……（略）……出于共同意愿，可以行淫法吗？
是的。
出于共同意愿，就可以杀生、拿取别人没有给予的东西、说谎、说离间语、说粗恶语、说无意义的闲话、破墙入户、抢劫掠夺、洗劫独户人家、拦路打劫、与他人妻子通奸、劫掠村庄、劫掠城镇吗？
不应这样说……（略）……
共同意愿论结束。
23．第二十三品
（219）2. 阿罗汉模样论
- 非人会装成阿罗汉的模样行淫欲法吗？
是的。
非人会装成阿罗汉的模样杀生……（略）……不与而取、说谎、说离间语、说粗恶语、说杂秽语、挖墙入室、劫掠财物、洗劫独户人家、拦路抢劫、与他人的妻子通奸、攻掠村庄……（略）……攻掠市镇吗？
不应这样说……（略）……
阿罗汉模样论结束。
- 第二十三品
（220-4）3-7.凭自在随意行事等论
- 菩萨是凭自在随意行事而堕入恶趣的吗？
是的。
菩萨是凭自在随意行事而去地狱、去等活地狱、去黑绳地狱、去炎热地狱、去大炎热地狱〔异本作“极热地狱”〕、去众合地狱、去号叫地狱……乃至……去无间地狱的吗？
确实不应这样说……乃至……
菩萨是凭自在随意行事而堕入恶趣的吗？
是的。
有经典说“菩萨凭自在随意行事而堕入恶趣”吗？
没有。
如果没有经典说“菩萨凭自在随意行事而堕入恶趣”，那么你确实不应说：
“菩萨凭自在随意行事而堕入恶趣。”
- 菩萨是凭自在随意行事而入胎的吗？
是的。
菩萨会凭自在随意行事而投生到地狱、投生到畜生道吗？
确实不应这样说……乃至……
菩萨是凭自在随意行事而入胎的吗？
是的。
菩萨是有神通的人吗？
确实不应这样说……乃至……菩萨是有神通的人吗？
是的。
菩萨修习过欲神足……乃至……精进神足……乃至……心神足……乃至……观神足吗？
确实不应这样说……乃至……
菩萨是凭自在随意行事而入胎的吗？
是的。
有经典说“菩萨凭自在随意行事而入胎”吗？
没有。
如果没有经典说“菩萨凭自在随意行事而入胎”，那么你确实不应说：
“菩萨凭自在随意行事而入胎。”
- 菩萨是凭自在随意行事而修苦行的吗？
是的。
菩萨是凭自在随意行事，转而持有“世间是常”的见解，持有“世间是无常”……乃至……“世间有边”……乃至……“世间无边”……“命就是身”……“命是一回事，身是另一回事”……“如来死后存在”……“如来死后不存在”……“如来死后既存在又不存在”……乃至……“如来死后既非存在也非不存在”的见解吗？
确实不应这样说……乃至……
菩萨是凭自在随意行事而修苦行的吗？
是的。
有经典说“菩萨凭自在随意行事而修苦行”吗？
没有。
如果没有经典说“菩萨凭自在随意行事而修苦行”，那么你确实不应说：
“菩萨凭自在随意行事而修苦行。”
- 菩萨是凭自在随意行事而修了另一种苦行〔《相应部》1.137作“不死的苦行”〕，奉别的导师为师的吗？
是的。
菩萨是凭自在随意行事，转而持有“世间是常”的见解……乃至……“如来死后既非存在也非不存在”的见解吗？
确实不应这样说……乃至……
- 菩萨是凭自在随意行事而奉别的导师为师的吗？
是的。
有经典说“菩萨凭自在随意行事而奉别的导师为师”吗？
没有。
如果没有经典说“菩萨凭自在随意行事而奉别的导师为师”，那么你确实不应说：
“菩萨凭自在随意行事而奉别的导师为师。”
凭自在随意行事论结束。
- 第二十三品
（225）8. 类似论（Patirūpakathā）
- 有不是贪、却貌似贪的法吗？
是的。
有不是触、却貌似触的法吗？有不是受、却貌似受的法吗？有不是想、却貌似想的法吗？有不是思、却貌似思的法吗？有不是心、却貌似心的法吗？有不是信、却貌似信的法吗？有不是精进、却貌似精进的法吗？有不是念、却貌似念的法吗？有不是定、却貌似定的法吗？有不是慧、却貌似慧的法吗？
不应该这样说……（略）……
- 有不是瞋、却貌似瞋的法吗？有不是痴、却貌似痴的法吗？有不是烦恼、却貌似烦恼的法吗？
是的。
有不是触、却貌似触的法吗？……（略）……有不是慧、却貌似慧的法吗？
不应该这样说……（略）……
类似论结束。
- 第二十三品
（226）第九 非完成（aparinipphanna）论
- 色是非完成的吗？
是的。
色不是无常的，不是有为的，不是缘起的，不是会灭尽的，不是会衰亡的，不是会消褪的，不是会息灭的，不是会变易的吗？
不应这样说……乃至……难道色不是无常的、有为的、缘起的、会灭尽的、会衰亡的、会消褪的、会息灭的、会变易的吗？
是的。
如果色是无常的、有为的……乃至……会变易的，那么就不应该说——
“色是非完成的。”
只有苦是完成的吗？
是的。
难道世尊没有说过“凡是无常的，就是苦”（《相应部》第3册第15段）吗？
色不是无常的吗？
是的。
如果世尊说过“凡是无常的，就是苦”，
而色是无常的，那么就不应该说——
“只有苦是完成的”……乃至……。
- 受……乃至……想……行……识……眼处……乃至……法处……眼界……法界……眼根……乃至……具知根是非完成的吗？
是的。
具知根不是无常的……乃至……不是会变易的吗？
不应这样说……乃至……难道具知根不是无常的、有为的……乃至……会变易的吗？
是的。
如果具知根是无常的、有为的、缘起的、会灭尽的、会衰亡的、会消褪的、会息灭的、会变易的，那么就不应该说——
“具知根是非完成的。”
只有苦是完成的吗？
是的。
难道世尊没有说过“凡是无常的，就是苦”吗？
具知根不是无常的吗？
是的。
如果世尊说过“凡是无常的，就是苦”，
而具知根是无常的，那么就不应该说——
“只有苦是完成的。”
非完成论结束。
第二十三品结束。
本品的摄颂：
可以出于共同的意愿行淫欲法；非人假冒阿罗汉的模样行淫欲法；菩萨因随心所欲的自在力而堕入恶趣、入胎、修难行苦行、修别种苦行、奉别人为导师；有不是贪却貌似贪的，有不是瞋却貌似瞋的，有不是痴却貌似痴的，有不是烦恼却貌似烦恼的；色是非完成的，具知根是非完成的。
较小的半五十品组。
这半五十品组的摄颂：
新的教法、寂灭、共同的意愿。
各个五十组的摄颂：
大五十组、决定组、随眠组、制伏组，第五是小五十组；
摧破他人种种异说、带有以经为根本的问难的，
是在《论事》这部展示导师宗义的论中层层阐明的教说。
共三十五诵分的
《论事》完。