（145）1. 缘性论
- 缘性（paccayatā）是彼此区分、各自确定的吗？
是的。
观（vīmaṃsā）不是因（hetu）吗？它不也是增上（adhipati）吗？
是的。
如果观是因，它也是增上，那么你就应该说：
“它以因缘（hetupaccaya）的方式作为缘，也以增上缘（adhipatipaccaya）的方式作为缘。”
欲增上（chandādhipati）不是俱生（sahajāta）诸法的增上吗？
是的。
如果欲增上是俱生诸法的增上，那么你就应该说：
“它以增上缘的方式作为缘，也以俱生缘（sahajātapaccaya）的方式作为缘。”
- 精进增上（vīriyādhipati）不是俱生诸法的增上吗？
是的。
如果精进增上是俱生诸法的增上，那么你就应该说：
“它以增上缘的方式作为缘，也以俱生缘的方式作为缘。”
精进增上不是俱生诸法的增上吗？它不也是根（indriya）吗？
是的。
如果精进增上是俱生诸法的增上，它也是根，那么你就应该说：
“它以增上缘的方式作为缘，也以根缘（indriyapaccaya）的方式作为缘。”
精进增上不是俱生诸法的增上吗？它不也是道支（maggaṅga）吗？
是的。
如果精进增上是俱生诸法的增上，它也是道支，那么你就应该说：
“它以增上缘的方式作为缘，也以道缘（maggapaccaya）的方式作为缘。”
- 心增上（cittādhipati）不是俱生诸法的增上吗？
是的。
如果心增上是俱生诸法的增上，那么你就应该说：
“它以增上缘的方式作为缘，也以俱生缘的方式作为缘。”
心增上不是俱生诸法的增上吗？它不也是食（āhāra）吗？
是的。
如果心增上是俱生诸法的增上，它也是食，那么你就应该说：
“它以增上缘的方式作为缘，也以食缘（āhārapaccaya）的方式作为缘。”
心增上不是俱生诸法的增上吗？它不也是根吗？
是的。
如果心增上是俱生诸法的增上，它也是根，那么你就应该说：
“它以增上缘的方式作为缘，也以根缘的方式作为缘。”
- 观增上（vīmaṃsādhipati）不是俱生诸法的增上吗？
是的。
如果观增上是俱生诸法的增上，那么你就应该说：
“它以增上缘的方式作为缘，也以俱生缘的方式作为缘。”
观增上不是俱生诸法的增上吗？它不也是根吗？
是的。
如果观增上是俱生诸法的增上，它也是根，那么你就应该说：
“它以增上缘的方式作为缘，也以根缘的方式作为缘。”
观增上不是俱生诸法的增上吗？它不也是道支吗？
是的。
如果观增上是俱生诸法的增上，它也是道支，那么你就应该说：
“它以增上缘的方式作为缘，也以道缘的方式作为缘。”
- 难道省察不是以圣法为重而生起的，并且以那圣法为所缘吗？
是的。
如果省察是以圣法为重而生起的，并且以那圣法为所缘，那么你就应该说：
“那圣法以增上缘的方式作为缘，也以所缘缘的方式作为缘。”
- 难道前前善法不是以无间缘的方式作为后后善法的缘，并且那前前善法也就是重复吗？
是的。
如果前前善法是以无间缘的方式作为后后善法的缘，并且那前前善法也就是重复，那么你就应该说：
“它以无间缘的方式作为缘，也以重复缘的方式作为缘。”
难道前前不善法不是以无间缘的方式作为后后不善法的缘，并且那前前不善法也就是重复吗？
是的。
如果前前不善法是以无间缘的方式作为后后不善法的缘，并且那前前不善法也就是重复，那么你就应该说：
“它以无间缘的方式作为缘，也以重复缘的方式作为缘。”
难道前前唯作无记法不是以无间缘的方式作为后后唯作无记法的缘，并且那前前唯作无记法也就是重复吗？
是的。
如果前前唯作无记法是以无间缘的方式作为后后唯作无记法的缘，并且那前前唯作无记法也就是重复，那么你就应该说：
“它以无间缘的方式作为缘，也以重复缘的方式作为缘。”
- 不应该说：
“缘性是各自确定的”吗？
是的。
某个法以因缘的方式作为缘，那个法对同样那些缘生法，也以所缘缘的方式、以无间缘的方式、以等无间缘的方式作为缘吗？
不应该这样说。
那么，缘性就是各自确定的。
缘性论结束。
- 第十五品