（106-108）1-3.三篇随眠论
- 随眠是无记的吗？
是的。
随眠是异熟无记、唯作无记、色、涅槃、眼处……乃至……所触处吗？
不应这样说……乃至……。
欲贪随眠是无记的吗？
是的。
欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是无记的吗？
不应这样说……乃至……。欲贪、欲贪缠……乃至……欲欲盖是不善的吗？
是的。
欲贪随眠是不善的吗？
不应这样说……乃至……。
瞋恚随眠是无记的吗？
是的。
瞋恚、瞋恚缠、瞋恚结是无记的吗？
不应这样说……乃至……。瞋恚、瞋恚缠、瞋恚结是不善的吗？
是的。
瞋恚随眠是不善的吗？
不应这样说……乃至……。
慢随眠是无记的吗？
是的。
慢、慢缠、慢结是无记的吗？
不应这样说……乃至……。慢、慢缠、慢结是不善的吗？
是的。
慢随眠是不善的吗？
不应这样说……乃至……。
见随眠是无记的吗？
是的。
见、见暴流、见轭、见缠、见结是无记的吗？
不应这样说……乃至……。见、见暴流、见轭、见缠、见结是不善的吗？
是的。
见随眠是不善的吗？
不应这样说……乃至……。
疑随眠是无记的吗？
是的。
疑、疑缠、疑结、疑盖是无记的吗？
不应这样说……乃至……。疑、疑缠、疑结、疑盖是不善的吗？
是的。
疑随眠是不善的吗？
不应这样说……乃至……。
有贪随眠是无记的吗？
是的。
有贪、有贪缠、有贪结是无记的吗？
不应这样说……乃至……。有贪、有贪缠、有贪结是不善的吗？
是的。
有贪随眠是不善的吗？
不应这样说……乃至……。
无明随眠是无记的吗？
是的。
无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无记的吗？
不应这样说……乃至……。无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是不善的吗？
是的。
无明随眠是不善的吗？
不应这样说……乃至……。
- 不应说——
“随眠是无记的”吗？
是的。
凡夫在善心或无记心转起的时候，应当称为“有随眠者”吗？
是的。
善法与不善法同时现前吗？
不应这样说……乃至……那么，随眠就是无记的。
凡夫在善心或无记心转起的时候，应当称为“有贪者”吗？
是的。
善法与不善法同时现前吗？
不应这样说……乃至……那么，贪就是无记的。
- 随眠是无因的吗？
是的。
色、涅槃、眼处……乃至……触处是无因的吗？
不应这样说……乃至……。
欲贪随眠是无因的吗？
是的。
欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲欲盖是无因的吗？
不应这样说……乃至……。欲贪、欲贪缠……乃至……欲欲盖是有因的吗？
是的。
欲贪随眠是有因的吗？
不应这样说……乃至……。瞋恚随眠……乃至……慢随眠……见随眠……疑随眠……有贪随眠……无明随眠是无因的吗？
是的。
无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无因的吗？
不应这样说……乃至……。无明、无明暴流……乃至……无明盖是有因的吗？
是的。
无明随眠是有因的吗？
不应这样说……乃至……。
- 不应说——
“随眠是无因的”吗？
是的。
凡夫在善心或无记心转起的时候，应当称为“有随眠者”吗？
是的。
随眠是以那个因而成为有因的吗？
不应这样说……乃至……那么，随眠就是无因的。
凡夫在善心或无记心转起的时候，应当称为“有贪者”吗？
是的。
贪是以那个因而成为有因的吗？
不应这样说……乃至……那么，贪就是无因的。
- 随眠是心不相应的吗？
是的。
色、涅槃、眼处……乃至……触处是心不相应的吗？
不应这样说……乃至……。
欲贪随眠是心不相应的吗？
是的。
欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是心不相应的吗？
不应这样说……略……欲贪、欲贪缠……略……欲欲盖是心相应的吗？
是的。
欲贪随眠是心相应的吗？
不应这样说……略……。
610．欲贪随眠是心不相应的吗？
是的。
它属于哪一蕴？
属于行蕴。
行蕴是心不相应的吗？
不应这样说。
行蕴是心不相应的吗？
是的。
受蕴、想蕴是心不相应的吗？
不应这样说……略……。
欲贪随眠属于行蕴，并且与心不相应吗？
是的。
欲贪属于行蕴，并且与心不相应吗？
不应这样说……乃至……欲贪属于行蕴，并且与心相应吗？
是的。
欲贪随眠属于行蕴，并且与心相应吗？
不应这样说……乃至……
欲贪随眠属于行蕴，并且与心不相应；欲贪属于行蕴，并且与心相应吗？
是的。
行蕴一部分与心相应，一部分与心不相应吗？
不应这样说……乃至……
行蕴一部分与心相应，一部分与心不相应吗？
是的。
受蕴、想蕴一部分与心相应，一部分与心不相应吗？
不应这样说……乃至……
- 瞋随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠与心不相应吗？
是的。
无明、无明暴流、无明轭、无明盖与心不相应吗？
不应这样说……乃至……无明、无明暴流、无明轭、无明盖与心相应吗？
是的。
无明随眠与心相应吗？
不应这样说……乃至……
- 无明随眠是心不相应的吗？
是的。
它属于哪一蕴？
属于行蕴。
行蕴是心不相应的吗？
不应这样说。
行蕴是心不相应的吗？
是的。
受蕴、想蕴是心不相应的吗？
不应这样说……乃至……。
无明随眠属于行蕴，并且与心不相应吗？
是的。
无明属于行蕴，并且与心不相应吗？
不应这样说……乃至……无明属于行蕴，并且与心相应吗？
是的。
无明随眠属于行蕴，并且与心相应吗？
不应这样说……乃至……。
无明随眠属于行蕴，并且与心不相应；无明属于行蕴，并且与心相应吗？
是的。
行蕴一部分与心相应，一部分与心不相应吗？
不应这样说。
行蕴一部分与心相应，一部分与心不相应吗？
是的。
受蕴、想蕴一部分与心相应，一部分与心不相应吗？
不应这样说……乃至……。
- 不应说——
“随眠是心不相应的”吗？
是的。
凡夫在善心或无记心转起的时候，应当称为“有随眠者”吗？
是的。
随眠与那个心相应吗？
不应这样说。
那么，随眠就是心不相应的。
凡夫在善心或无记心转起的时候，应当称为“有贪者”吗？
是的。
贪与那个心相应吗？
不应这样说。
那么，贪就是心不相应的。
以上三篇随眠论结束。
- 第十一品