（13）4. 依他度疑论
- 阿罗汉有依他度疑（paravitāraṇā）吗？
是的。
阿罗汉要由他人引导、要依他人才能确信、要以他人为依据、要依赖他人，不知、不见、迷惑、不正知吗？
不应该这样说……（略）……
难道阿罗汉不是不由他人引导、不依他人才能确信、不以他人为依据、不依赖他人，能知、能见、不迷惑、有正知吗？
是的。
如果阿罗汉不由他人引导、不依他人才能确信、不以他人为依据、不依赖他人，能知、能见、不迷惑、有正知，那么，朋友，你就不应该说：
“阿罗汉有依他度疑。”
凡夫有依他度疑，而且他要由他人引导、要依他人才能确信、要以他人为依据、要依赖他人，不知、不见、迷惑、不正知吗？
是的。
阿罗汉有依他度疑，而且他要由他人引导、要依他人才能确信、要以他人为依据、要依赖他人，不知、不见、迷惑、不正知吗？
不应该这样说……（略）……
阿罗汉有依他度疑，而且他不由他人引导、不依他人才能确信、不以他人为依据、不依赖他人，能知、能见、不迷惑、有正知吗？
是的。
凡夫有依他度疑，而且他不由他人引导、不依他人才能确信、不以他人为依据、不依赖他人，能知、能见、不迷惑、有正知吗？
不应该这样说……（略）……
阿罗汉有依他度疑吗？
是的。
阿罗汉对导师有依他度疑，对法有依他度疑，对僧有依他度疑，对学有依他度疑，对前际有依他度疑，对后际有依他度疑，对前际与后际有依他度疑，对此缘性以及缘起所生的诸法有依他度疑吗？
不应该这样说……（略）……
阿罗汉对导师没有依他度疑，对法没有依他度疑……（略）……对此缘性以及缘起所生的诸法没有依他度疑吗？
是的。
如果阿罗汉对导师没有依他度疑，对法没有依他度疑……（略）……对此缘性以及缘起所生的诸法没有依他度疑，那么，朋友，你就不应该说：
“阿罗汉有依他度疑。”
凡夫有依他度疑，他对导师有依他度疑，对法有依他度疑……（略）……对此缘性以及缘起所生的诸法有依他度疑吗？
是的。
阿罗汉有依他度疑，他对导师有依他度疑，对法有依他度疑……（略）……对此缘性以及缘起所生的诸法有依他度疑吗？
不应该这样说……（略）……
阿罗汉有依他度疑，他对导师没有依他度疑，对法没有依他度疑……（略）……对此缘性以及缘起所生的诸法没有依他度疑吗？
是的。
凡夫有依他度疑，他对导师没有依他度疑，对法没有依他度疑……（略）……对此缘性以及缘起所生的诸法没有依他度疑吗？
不应该这样说……（略）……
- 阿罗汉有依他度疑吗？
是的。
难道阿罗汉的贪不是已经断除，根已断绝，像截去顶芽的棕榈树一样，已经不复存在，在未来不会再生起吗？
是的。
如果阿罗汉的贪已经断除，根已断绝，像截去顶芽的棕榈树一样，已经不复存在，在未来不会再生起，那么，朋友，你就不应该说：
“阿罗汉有依他度疑。”
阿罗汉有依他度疑吗？
是的。
难道阿罗汉的瞋不是已经断除……（略）……痴已经断除……（略）……无愧已经断除，根已断绝，像截去顶芽的棕榈树一样，已经不复存在，在未来不会再生起……（略）……为了断除贪而修习了道……（略）……修习了觉支……（略）……为了断除瞋……（略）……为了断除无愧而修习了道……（略）……修习了觉支……（略）……难道阿罗汉不是离贪、离瞋、离痴……（略）……应该证悟的已经证悟了吗？
是的。
如果阿罗汉离贪、离瞋、离痴，应该证悟的已经证悟了，那么，朋友，你就不应该说：
“阿罗汉有依他度疑。”
- 阿罗汉有依他度疑吗？
精通自法的阿罗汉有依他度疑，精通他法的阿罗汉没有依他度疑。
精通自法的阿罗汉有依他度疑吗？
是的。
精通他法的阿罗汉有依他度疑吗？
不应该这样说……（略）……
精通他法的阿罗汉没有依他度疑吗？
是的。
精通自法的阿罗汉没有依他度疑吗？
不应该这样说……（略）……
精通自法的阿罗汉已经断除了贪，他有依他度疑吗？
是的。
精通他法的阿罗汉已经断除了贪，他有依他度疑吗？
不应该这样说。
精通自法的阿罗汉已经断除了瞋……（略）……已经断除了痴……（略）……已经断除了无愧……（略）……已经为了断除贪而修习了道……（略）……已经修习了觉支……（略）……为了断除瞋……（略）……已经为了断除无愧而修习了道……（略）……已经修习了觉支……（略）……精通自法的阿罗汉已经离贪、离瞋、离痴……（略）……应该证悟的已经证悟了，他有依他度疑吗？
是的。
精通他法的阿罗汉已经离贪、离瞋、离痴……（略）……应该证悟的已经证悟了，他有依他度疑吗？
不应该这样说……（略）……
精通他法的阿罗汉已经断除了贪，他没有依他度疑吗？
是的。
精通自法的阿罗汉已经断除了贪，他没有依他度疑吗？
不应该这样说。
精通他法的阿罗汉已经断除了瞋，已经断除了痴……（略）……已经断除了无愧……（略）……已经为了断除贪而修习了道……（略）……已经修习了觉支……（略）……为了断除瞋……（略）……已经为了断除无愧而修习了道……（略）……已经修习了觉支……（略）……精通他法的阿罗汉已经离贪、离瞋、离痴……（略）……应该证悟的已经证悟了，他没有依他度疑吗？
是的。
精通自法的阿罗汉已经离贪、离瞋、离痴……（略）……应该证悟的已经证悟了，他没有依他度疑吗？
不应该这样说……（略）……
- 阿罗汉有依他度疑吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“比丘们，我说只有知道、见到的人才有诸漏的灭尽，不知道、没见到的人没有。
比丘们，知道什么、见到什么，才会有诸漏的灭尽呢？
‘色是这样的’……（略）……‘识的消失是这样的’——比丘们，这样知道、这样见到的人，就会有诸漏的灭尽。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“阿罗汉有依他度疑。”
阿罗汉有依他度疑吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“比丘们，我说只有知道、见到的人才有诸漏的灭尽，不知道、没见到的人没有。
比丘们，知道什么、见到什么，才会有诸漏的灭尽呢？
比丘们，知道、见到‘这是苦’的人，就会有诸漏的灭尽；‘这是苦的集起’……（略）……‘这是苦的灭’……（略）……知道、见到‘这是通往苦灭的道路’的人，就会有诸漏的灭尽。
比丘们，这样知道、这样见到的人，就会有诸漏的灭尽。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“阿罗汉有依他度疑。”
阿罗汉有依他度疑吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“比丘们，不证知、不遍知、不离染、不舍断一切的人，不可能灭尽苦；
比丘们，证知、遍知、离染、舍断一切的人，能够灭尽苦。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“阿罗汉有依他度疑。”
阿罗汉有依他度疑吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“就在他见具足的同时……（略）……他也不可能犯下六种极重的罪行。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“阿罗汉有依他度疑。”
阿罗汉有依他度疑（paravitāraṇā）吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“比丘们，当圣弟子生起远尘离垢的法眼——
‘凡是有生起性质的，都有灭去的性质’时，比丘们，在见生起的同时，圣弟子的三种结就被断除了——身见、疑、戒禁取。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“阿罗汉有依他度疑。”
阿罗汉有依他度疑吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“我无法让人得到解脱，
度多迦啊，无论是世间哪个心怀疑惑的人；
当你了知最殊胜的法，
就能这样渡过这道暴流。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“阿罗汉有依他度疑。”
不应该说——
“阿罗汉有依他度疑”吗？
是的。
难道他人不会在男女的名字和姓氏上为阿罗汉度疑、在哪条是路哪条不是路上为阿罗汉度疑、在草、木、大树的名称上为阿罗汉度疑吗？
是的。
如果他人会在男女的名字和姓氏上为阿罗汉度疑、在哪条是路哪条不是路上为阿罗汉度疑、在草、木、大树的名称上为阿罗汉度疑，那么你就确实应该说——
“阿罗汉有依他度疑。”
因为他人会在男女的名字和姓氏上为阿罗汉度疑、在哪条是路哪条不是路上为阿罗汉度疑、在草、木、大树的名称上为阿罗汉度疑，所以阿罗汉有依他度疑吗？
是的。
他人会在预流果、一来果、不还果或阿罗汉果上为阿罗汉度疑吗？
不应该这样说……（略）……
依他度疑论结束。
- 第二品