- 纯梵行论
- 纯梵行论
- 天众当中没有梵行生活（brahmacariyavāsa）吗？
是的。
一切天众都愚钝、聋哑、不明理，用手势交谈，没有能力理解善说与恶说的意义吗？一切天众都不信佛、不信法、不信僧，不亲近佛世尊，不向佛世尊提问，佛世尊解答问题时也不欢喜吗？一切天众都具有业障、烦恼障、异熟障，没有信心、没有善欲、缺乏智慧，不能在善法中进入正性决定吗？一切天众都是杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、出佛身血者、破和合僧者吗？一切天众都是杀生者、不与取者、邪淫者、妄语者、两舌者、恶口者、绮语者、贪婪者、心怀瞋恨者、邪见者吗？
不应这样说……乃至……。
不也有天众不愚钝、不聋哑、明理，不是用手势交谈，有能力理解善说与恶说的意义吗？不也有天众信佛、信法、信僧，亲近佛世尊，向佛世尊提问，佛世尊解答问题时感到欢喜吗？不也有天众不具业障、不具烦恼障、不具异熟障，有信心、有善欲、有智慧，能够在善法中进入正性决定吗？不也有天众不是杀母者、不是杀父者、不是杀阿罗汉者、不是出佛身血者、不是破和合僧者吗？不也有天众不是杀生者、不是不与取者、不是邪淫者、不是妄语者、不是两舌者、不是恶口者、不是绮语者、不是贪婪者，心无瞋恨，具有正见吗？
是的。
如果有天众不愚钝、不聋哑、明理，不是用手势交谈，有能力理解善说与恶说的意义……乃至……有天众信佛……乃至……具有正见，那么你就不应该说——
“天众当中没有梵行生活。”
- 天众当中有梵行生活吗？
是的。
那里有出家、剃发、披袈裟、持钵吗？天众当中有正等正觉者出现、有辟支佛出现、有一对上首弟子出现吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有出家，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有出家，哪里才有梵行生活；哪里没有出家，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有出家，哪里才有梵行生活；哪里没有出家，那里就没有梵行生活吗？
是的。
谁出家，谁才有梵行生活；谁不出家，谁就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有剃发，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有剃发，哪里才有梵行生活；哪里没有剃发，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有剃发，哪里才有梵行生活；哪里没有剃发，那里就没有梵行生活吗？
是的。
谁剃了发，谁才有梵行生活；谁没有剃发，谁就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有披袈裟，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有披袈裟，哪里才有梵行生活；哪里没有披袈裟，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有披袈裟，哪里才有梵行生活；哪里没有披袈裟，那里就没有梵行生活吗？
是的。
谁披袈裟，谁才有梵行生活；谁不披袈裟，谁就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有持钵，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有持钵，哪里才有梵行生活；哪里没有持钵，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有持钵，哪里才有梵行生活；哪里没有持钵，那里就没有梵行生活吗？
是的。
谁持钵，谁才有梵行生活；谁不持钵，谁就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有正等正觉者出现，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有正等正觉者出现，哪里才有梵行生活；哪里没有正等正觉者出现，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有正等正觉者出现，哪里才有梵行生活；哪里没有正等正觉者出现，那里就没有梵行生活吗？
是的。
世尊在蓝毗尼出生，在菩提树下证得正觉，在波罗奈转动了法轮；
只有在这些地方才有梵行生活，别处就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有辟支佛出现，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有辟支佛出现，哪里才有梵行生活；哪里没有辟支佛出现，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有辟支佛出现，哪里才有梵行生活；哪里没有辟支佛出现，那里就没有梵行生活吗？
是的。
辟支佛出现在中部地区，只有在那里才有梵行生活，别处就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天人当中没有一对上首弟子出现，所以天人当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有一对上首弟子出现，哪里才有梵行生活；哪里没有一对上首弟子出现，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有一对上首弟子出现，哪里才有梵行生活；哪里没有一对上首弟子出现，那里就没有梵行生活吗？
是的。
一对上首弟子出现在摩揭陀国，只有在那里才有梵行生活，别处就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
- 天人当中有梵行生活吗？
是的。
所有天人当中都有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
人类当中有梵行生活吗？
是的。
所有人类当中都有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
天人当中有梵行生活吗？
是的。
无想有情天的天人当中有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
人类当中有梵行生活吗？
是的。
在边远地区（paccantima janapada），也就是无知的蛮族居住、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都去不到的地方，有梵行生活吗？
不应这样说。
天人当中有梵行生活吗？
有的有，有的没有。
在无想有情天的天人当中，是有的有、有的没有梵行生活；在有想的天人当中，也是有的有、有的没有梵行生活吗？
不应这样说。
天人当中，是有的有、有的没有梵行生活吗？
是的。
在哪里有，在哪里没有？
在无想有情天的天人当中没有梵行生活，在有想的天人当中有梵行生活。
无想有情天的天人当中没有梵行生活吗？
是的。
有想的天人当中没有梵行生活吗？
不应这样说。
有想的天人当中有梵行生活吗？
是的。
无想有情天的天人当中有梵行生活吗？
不应这样说。
人类当中有梵行生活吗？
有的有，有的没有。
在边远地区，也就是无知的蛮族居住、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都去不到的地方，是有的有、有的没有梵行生活；在中部地区（majjhima janapada），也是有的有、有的没有梵行生活吗？
不应这样说。
人类当中，是有的有、有的没有梵行生活吗？
是的。
在哪里有，在哪里没有？
在边远地区，也就是无知的蛮族居住、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都去不到的地方，没有梵行生活；在中部地区有梵行生活。
在边远地区，也就是无知的蛮族居住、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都去不到的地方，没有梵行生活吗？
是的。
中部地区没有梵行生活吗？
不应这样说。
中部地区有梵行生活吗？
是的。
在边远地区，也就是无知的蛮族居住、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都去不到的地方，有梵行生活吗？
不应这样说。
天人当中有梵行生活吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，阎浮提的人在三方面胜过北俱卢洲的人和三十三天的天人。
哪三方面？
勇敢、有正念，以及这里有梵行生活。”（增支部9.21）
确实有这部经吗？
是的。
那么，天人当中就没有梵行生活了。
世尊在舍卫城说过——
“这里有梵行生活”吗？
是的。
那么只有舍卫城才有梵行生活，别的地方就没有梵行生活吗？
不应这样说。
- 不还者已经断除五下分结，还没有断除五上分结，从这里死去、投生到那里以后，果在哪里生起？
就在那里。
如果不还者已经断除五下分结，还没有断除五上分结，从这里死去、投生到那里以后，果就在那里生起，
那么你就不应该说——
“天人当中没有梵行生活。”
不还者已经断除五下分结，还没有断除五上分结，从这里死去、投生到那里以后，在哪里放下重担？在哪里遍知苦？在哪里断除烦恼？在哪里证得灭谛？在哪里有不可动摇的通达？
就在那里。
如果不还者已经断除五下分结，还没有断除五上分结，从这里死去、投生到那里以后，就在那里有不可动摇的通达，
那么你就不应该说——
“天人当中没有梵行生活。”
既然不还者已经断除五下分结，还没有断除五上分结，从这里死去、投生到那里以后，果就在那里生起，在那里放下重担，在那里遍知苦，在那里断除烦恼，在那里证得灭谛，在那里有不可动摇的通达，
你凭什么理由说——
“天人当中没有梵行生活”呢？
那是因为，不还者是用在这里修成的道，在那里证得果的。