- 梵行论
- 梵行论
- 纯梵行论
- 纯梵行论
- 天众当中没有梵行生活（brahmacariyavāsa）吗？
是的。
一切天众都愚钝、聋哑、不明理，用手势交谈，没有能力理解善说与恶说的意义吗？一切天众都不信佛、不信法、不信僧，不亲近佛世尊，不向佛世尊提问，佛世尊解答问题时也不欢喜吗？一切天众都具有业障、烦恼障、异熟障，没有信心、没有善欲、缺乏智慧，不能在善法中进入正性决定吗？一切天众都是杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、出佛身血者、破和合僧者吗？一切天众都是杀生者、不与取者、邪淫者、妄语者、两舌者、恶口者、绮语者、贪婪者、心怀瞋恨者、邪见者吗？
不应这样说……乃至……。
不也有天众不愚钝、不聋哑、明理，不是用手势交谈，有能力理解善说与恶说的意义吗？不也有天众信佛、信法、信僧，亲近佛世尊，向佛世尊提问，佛世尊解答问题时感到欢喜吗？不也有天众不具业障、不具烦恼障、不具异熟障，有信心、有善欲、有智慧，能够在善法中进入正性决定吗？不也有天众不是杀母者、不是杀父者、不是杀阿罗汉者、不是出佛身血者、不是破和合僧者吗？不也有天众不是杀生者、不是不与取者、不是邪淫者、不是妄语者、不是两舌者、不是恶口者、不是绮语者、不是贪婪者，心无瞋恨，具有正见吗？
是的。
如果有天众不愚钝、不聋哑、明理，不是用手势交谈，有能力理解善说与恶说的意义……乃至……有天众信佛……乃至……具有正见，那么你就不应该说——
“天众当中没有梵行生活。”
- 天众当中有梵行生活吗？
是的。
那里有出家、剃发、披袈裟、持钵吗？天众当中有正等正觉者出现、有辟支佛出现、有一对上首弟子出现吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有出家，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有出家，哪里才有梵行生活；哪里没有出家，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有出家，哪里才有梵行生活；哪里没有出家，那里就没有梵行生活吗？
是的。
谁出家，谁才有梵行生活；谁不出家，谁就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有剃发，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有剃发，哪里才有梵行生活；哪里没有剃发，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有剃发，哪里才有梵行生活；哪里没有剃发，那里就没有梵行生活吗？
是的。
谁剃了发，谁才有梵行生活；谁没有剃发，谁就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有披袈裟，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有披袈裟，哪里才有梵行生活；哪里没有披袈裟，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有披袈裟，哪里才有梵行生活；哪里没有披袈裟，那里就没有梵行生活吗？
是的。
谁披袈裟，谁才有梵行生活；谁不披袈裟，谁就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有持钵，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有持钵，哪里才有梵行生活；哪里没有持钵，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有持钵，哪里才有梵行生活；哪里没有持钵，那里就没有梵行生活吗？
是的。
谁持钵，谁才有梵行生活；谁不持钵，谁就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有正等正觉者出现，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有正等正觉者出现，哪里才有梵行生活；哪里没有正等正觉者出现，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有正等正觉者出现，哪里才有梵行生活；哪里没有正等正觉者出现，那里就没有梵行生活吗？
是的。
世尊在蓝毗尼出生，在菩提树下证得正觉，在波罗奈转动了法轮；
只有在这些地方才有梵行生活，别处就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天众当中没有辟支佛出现，所以天众当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有辟支佛出现，哪里才有梵行生活；哪里没有辟支佛出现，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有辟支佛出现，哪里才有梵行生活；哪里没有辟支佛出现，那里就没有梵行生活吗？
是的。
辟支佛出现在中部地区，只有在那里才有梵行生活，别处就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
因为天人当中没有一对上首弟子出现，所以天人当中没有梵行生活吗？
是的。
哪里有一对上首弟子出现，哪里才有梵行生活；哪里没有一对上首弟子出现，那里就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……哪里有一对上首弟子出现，哪里才有梵行生活；哪里没有一对上首弟子出现，那里就没有梵行生活吗？
是的。
一对上首弟子出现在摩揭陀国，只有在那里才有梵行生活，别处就没有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
- 天人当中有梵行生活吗？
是的。
所有天人当中都有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
人类当中有梵行生活吗？
是的。
所有人类当中都有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
天人当中有梵行生活吗？
是的。
无想有情天的天人当中有梵行生活吗？
不应这样说……乃至……。
人类当中有梵行生活吗？
是的。
在边远地区（paccantima janapada），也就是无知的蛮族居住、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都去不到的地方，有梵行生活吗？
不应这样说。
天人当中有梵行生活吗？
有的有，有的没有。
在无想有情天的天人当中，是有的有、有的没有梵行生活；在有想的天人当中，也是有的有、有的没有梵行生活吗？
不应这样说。
天人当中，是有的有、有的没有梵行生活吗？
是的。
在哪里有，在哪里没有？
在无想有情天的天人当中没有梵行生活，在有想的天人当中有梵行生活。
无想有情天的天人当中没有梵行生活吗？
是的。
有想的天人当中没有梵行生活吗？
不应这样说。
有想的天人当中有梵行生活吗？
是的。
无想有情天的天人当中有梵行生活吗？
不应这样说。
人类当中有梵行生活吗？
有的有，有的没有。
在边远地区，也就是无知的蛮族居住、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都去不到的地方，是有的有、有的没有梵行生活；在中部地区（majjhima janapada），也是有的有、有的没有梵行生活吗？
不应这样说。
人类当中，是有的有、有的没有梵行生活吗？
是的。
在哪里有，在哪里没有？
在边远地区，也就是无知的蛮族居住、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都去不到的地方，没有梵行生活；在中部地区有梵行生活。
在边远地区，也就是无知的蛮族居住、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都去不到的地方，没有梵行生活吗？
是的。
中部地区没有梵行生活吗？
不应这样说。
中部地区有梵行生活吗？
是的。
在边远地区，也就是无知的蛮族居住、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都去不到的地方，有梵行生活吗？
不应这样说。
天人当中有梵行生活吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，阎浮提的人在三方面胜过北俱卢洲的人和三十三天的天人。
哪三方面？
勇敢、有正念，以及这里有梵行生活。”（增支部9.21）
确实有这部经吗？
是的。
那么，天人当中就没有梵行生活了。
世尊在舍卫城说过——
“这里有梵行生活”吗？
是的。
那么只有舍卫城才有梵行生活，别的地方就没有梵行生活吗？
不应这样说。
- 不还者已经断除五下分结，还没有断除五上分结，从这里死去、投生到那里以后，果在哪里生起？
就在那里。
如果不还者已经断除五下分结，还没有断除五上分结，从这里死去、投生到那里以后，果就在那里生起，
那么你就不应该说——
“天人当中没有梵行生活。”
不还者已经断除五下分结，还没有断除五上分结，从这里死去、投生到那里以后，在哪里放下重担？在哪里遍知苦？在哪里断除烦恼？在哪里证得灭谛？在哪里有不可动摇的通达？
就在那里。
如果不还者已经断除五下分结，还没有断除五上分结，从这里死去、投生到那里以后，就在那里有不可动摇的通达，
那么你就不应该说——
“天人当中没有梵行生活。”
既然不还者已经断除五下分结，还没有断除五上分结，从这里死去、投生到那里以后，果就在那里生起，在那里放下重担，在那里遍知苦，在那里断除烦恼，在那里证得灭谛，在那里有不可动摇的通达，
你凭什么理由说——
“天人当中没有梵行生活”呢？
那是因为，不还者是用在这里修成的道，在那里证得果的。
- 梵行对比论
- 梵行对比论
- 不还者凭借在这里修习的道，在那里证得果吗？
是的。
入流者凭借在那里修习的道，在这里证得果吗？
不应这样说。
不还者凭借在这里修习的道，在那里证得果吗？
是的。
将在这里般涅槃的一来者，凭借在那里修习的道，在这里证得果吗？
不应这样说。
入流者凭借在这里修习的道，在这里证得果吗？
是的。
不还者凭借在那里修习的道，在那里证得果吗？
不应这样说。
将在这里般涅槃的一来者，凭借在这里修习的道，在这里证得果吗？
是的。
不还者凭借在那里修习的道，在那里证得果吗？
不应这样说……乃至……
离开这里之后才达到究竟（idha vihāya niṭṭha）的人，在修习道，烦恼却没有断除吗？
是的。
为证得入流果而修行的人，在修习道，烦恼却没有断除吗？
不应这样说……乃至……
离开这里之后才达到究竟的人，在修习道，烦恼却没有断除吗？
是的。
为证得一来果而修行的人……乃至……为证得阿罗汉果而修行的人，在修习道，烦恼却没有断除吗？
不应这样说……乃至……
为证得入流果而修行的人，修习道和断除烦恼是不先不后、同时进行的吗？
是的。
离开这里之后才达到究竟的人，修习道和断除烦恼是不先不后、同时进行的吗？
不应这样说。
为证得一来果而修行的人……乃至……为证得阿罗汉果而修行的人，修习道和断除烦恼是不先不后、同时进行的吗？
是的。
离开这里之后才达到究竟的人，修习道和断除烦恼是不先不后、同时进行的吗？
不应这样说。
已经做完该做的事、已经修完该修的不还者，会投生到那里吗？
是的。
阿罗汉会投生吗？
不应这样说。
阿罗汉会投生吗？
是的。
阿罗汉有再有（punabbhava）吗？
不应这样说。
阿罗汉有再有吗？
是的。
阿罗汉从一有去往另一有，从一趣（gati）去往另一趣，从一个轮回去往另一个轮回，从一次投生去往另一次投生吗？
不应这样说。
不还者已经做完该做的事、已经修完该修的，还没有放下重担，就投生到那里吗？
是的。
那么，他为了放下重担，会再次修道吗？
不应这样说。
不还者已经做完该做的事、已经修完该修的，还没有遍知苦、没有断除烦恼、没有证悟灭、没有通达不动（akuppa），就投生到那里吗？
是的。
那么，他为了通达不动，会再次修道吗？
不应这样说。
不还者已经做完该做的事、已经修完该修的，还没有放下重担就投生到那里，却不为了放下重担而再次修道吗？
是的。
那么，他仍然没有放下重担，就在那里般涅槃吗？
不应这样说。
不还者已经做完该做的事、已经修完该修的，还没有遍知苦、没有断除烦恼、没有证悟灭、没有通达不动就投生到那里，却不为了通达不动而再次修道吗？
是的。
那么，他仍然没有通达不动，就在那里般涅槃吗？
不应这样说。
就像被箭射中的鹿，即使跑到很远的地方，还是会死去；同样，不还者凭借在这里修习的道，在那里证得果。
就像被箭射中的鹿，即使跑到很远的地方，仍然是带着箭死去的；同样，不还者凭借在这里修习的道，在那里仍然带着箭般涅槃吗？
不应这样说……乃至……
梵行论结束。
- 逐分（odhiso）断论
- 逐分（odhiso）断论
- 是逐分地断除烦恼吗？
是的。
为亲证入流果而修行的人，通过见苦断除什么？
断除一部分的有身见（sakkāyadiṭṭhi）、疑（vicikicchā）、戒禁取（sīlabbataparāmāsa）以及与它们同处（tadekaṭṭha）的烦恼。
那么，他一部分是入流者、一部分不是入流者；一部分达到、获得、证得、亲证入流果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住；一部分是极七返者（sattakkhattuparama）、家家者（kolaṅkola）、一种子者（ekabījī），具足对佛的不坏净（aveccappasāda），对法……（略）……对僧……（略）……具足圣者所喜爱的戒，一部分不具足圣者所喜爱的戒吗？
不应这样说……（略）……
通过见集断除什么？
断除有身见，并断除一部分的疑、戒禁取以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是入流者、一部分不是入流者……（略）……一部分具足圣者所喜爱的戒，一部分不具足圣者所喜爱的戒吗？
不应这样说……（略）……
通过见灭断除什么？
断除一部分的疑、戒禁取以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是入流者、一部分不是入流者……（略）……一部分具足圣者所喜爱的戒，一部分不具足圣者所喜爱的戒吗？
不应这样说……（略）……
通过见道断除什么？
断除戒禁取以及与它同处的烦恼。
那么，他一部分是入流者、一部分不是入流者；一部分达到、获得、证得、亲证入流果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住；一部分是极七返者、家家者、一种子者，具足对佛的不坏净，对法……（略）……对僧……（略）……具足圣者所喜爱的戒，一部分不具足圣者所喜爱的戒吗？
不应这样说……（略）……
- 为亲证一来果而修行的人，通过见苦断除什么？
断除粗重（oḷārika）的欲贪（kāmarāga），并断除一部分粗重的瞋恚（byāpāda）以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是一来者、一部分不是一来者；一部分达到、获得、证得、亲证一来果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住吗？
不应这样说……（略）……
通过见集断除什么？
断除粗重的欲贪，并断除一部分粗重的瞋恚以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是一来者、一部分不是一来者；一部分达到、获得、证得、亲证一来果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住吗？
不应这样说……（略）……
通过见灭断除什么？
断除粗重的瞋恚，并断除一部分与它同处的烦恼。
那么，他一部分是一来者、一部分不是一来者；一部分达到、获得、证得、亲证一来果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住吗？
不应这样说……（略）……
通过见道断除什么？
断除粗重的瞋恚以及与它同处的烦恼。
那么，他一部分是一来者、一部分不是一来者；一部分达到、获得、证得、亲证一来果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住吗？
不应这样说……（略）……
- 为亲证不还果而修行的人，通过见苦断除什么？
断除微细（aṇusahagata）的欲贪，并断除一部分微细的瞋恚以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是不还者、一部分不是不还者；一部分达到、获得、证得、亲证不还果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住；一部分是中般涅槃者（antarāparinibbāyī）、生般涅槃者（upahaccaparinibbāyī）、无行般涅槃者（asaṅkhāraparinibbāyī）、有行般涅槃者（sasaṅkhāraparinibbāyī）、上流至色究竟者（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī），一部分不是上流至色究竟者吗？
不应这样说……（略）……
通过见集断除什么？
断除微细的欲贪，并断除一部分微细的瞋恚以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是不还者、一部分不是不还者……（略）……一部分是上流至色究竟者，一部分不是上流至色究竟者吗？
不应这样说……（略）……
通过见灭断除什么？
断除微细的瞋恚，并断除一部分与它同处的烦恼。
那么，他一部分是不还者、一部分不是不还者……（略）……一部分是上流至色究竟者，一部分不是上流至色究竟者吗？
不应这样说……（略）……
通过见道断除什么？
也断除与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是不还者、一部分不是不还者；一部分证得、获得、达到、亲证不还果并安住其中，亲身触证而安住，一部分没有亲身触证而安住；一部分是中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至色究竟者，一部分不是上流至色究竟者吗？
不应这样说……（略）……
- 为亲证阿罗汉果而修行的人，通过见苦断除什么？
断除一部分的色贪、无色贪、慢、掉举、无明以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是阿罗汉、一部分不是阿罗汉；一部分证得、获得、达到、亲证阿罗汉果并安住其中，亲身触证而安住，一部分没有亲身触证而安住；一部分是离贪者、离瞋者、离痴者、所作已办者、卸下重担者、已达到自己目标者、彻底断尽有结者、以正智解脱者、已举起横木者、已填平壕沟者、已拔出界柱者、已没有门闩者、圣者、已放下旗帜者、已放下重担者、已脱离系缚者、已获得完全胜利者；苦已被他遍知，集已断除，灭已亲证，道已修习，应证知的已证知，应遍知的已遍知，应断除的已断除，应修习的已修习，应亲证的已亲证，一部分应亲证的已亲证，一部分应亲证的未亲证吗？
不应这样说……（略）……
通过见集断除什么？
断除色贪、无色贪，并断除一部分的慢、掉举、无明以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是阿罗汉、一部分不是阿罗汉……（略）……一部分应亲证的已亲证，一部分应亲证的未亲证吗？
不应这样说……（略）……
通过见灭断除什么？
断除慢，并断除一部分的掉举、无明以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是阿罗汉、一部分不是阿罗汉……（略）……一部分应亲证的已亲证，一部分应亲证的未亲证吗？
不应这样说……（略）……
通过见道断除什么？
断除掉举、无明以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是阿罗汉、一部分不是阿罗汉；一部分证得、获得、达到、亲证阿罗汉果并安住其中，亲身触证而安住，一部分没有亲身触证而安住；一部分是离贪者、离瞋者、离痴者、所作已办者、卸下重担者、已达到自己目标者、彻底断尽有结者、以正智解脱者、已举起横木者、已填平壕沟者、已拔出界柱者、已没有门闩者、圣者、已放下旗帜者、已放下重担者、已脱离系缚者、已获得完全胜利者；苦已被他遍知，集已断除，灭已亲证，道已修习，应证知的已证知，应遍知的已遍知，应断除的已断除，应修习的已修习，应亲证的已亲证，一部分应亲证的已亲证，一部分应亲证的未亲证吗？
不应这样说……（略）……
- 不应该说——
“他逐分地断除烦恼”吗？
是的。
世尊不是说过——
“智者应当逐步地，一点一点、时时刻刻，
清除自己的污垢，就像银匠除去银子的杂质一样。”（《法句经》第239偈）
确实有这段经文吗？
是的。
那么就不应该说——
“他逐分地断除烦恼。”
他逐分地断除烦恼吗？
是的。
世尊不是说过——
“就在他具足见的同时，
三种法就被断除了；
有身见和疑，
以及戒禁取，还有其他任何烦恼，
他也从四恶趣中解脱出来，
也不可能犯下六种重罪。”
确实有这样的经文吗？
是的。
那么就不应该说——
“他逐分地断除烦恼。”
他逐分地断除烦恼吗？
是的。
世尊不是说过——
“比丘们，当圣弟子生起远离尘埃、去除污垢的法眼：
‘凡是具有生起性质的，全都具有灭尽性质’的时候，比丘们，就在这一见生起的同时，圣弟子的三种结被断除了：有身见、疑、戒禁取。”
确实有这样的经文吗？
是的。
那么就不应该说——
“他逐分地断除烦恼。”
逐分断论结束。