（136）1. 善不善接续论
- 不善根接续善根吗？
是的。
为了不善生起而有的回转（āvaṭṭanā）……乃至……置心（paṇidhi），就是为了善生起而有的回转……乃至……置心吗？
不应这样说……乃至……
不善根接续善根，却不应说：
“为了不善生起而有的回转……乃至……置心，就是为了善生起而有的回转……乃至……置心”吗？
是的。
善是在不回转的人身上生起的……乃至……在不置心的人身上生起的吗？
不应这样说……乃至……善不是在回转的人身上生起的……乃至……在置心的人身上生起的吗？
是的。
如果善是在回转的人身上生起的……乃至……在置心的人身上生起的，那么你就不应该说：
“不善根接续善根。”
- 不善根接续善根吗？
是的。
不善根是在不如理作意的人身上生起的吗？
是的。
善是在不如理作意的人身上生起的吗？
不应这样说……乃至……善不是在如理作意的人身上生起的吗？
是的。
如果善是在如理作意的人身上生起的，那么你就不应该说：
“不善根接续善根。”
不善根接续善根吗？
是的。
在欲想之后紧接着生起出离想，在瞋恚想之后紧接着生起无瞋恚想，在害想之后紧接着生起无害想，在瞋恚之后紧接着生起慈，在害之后紧接着生起悲，在不乐之后紧接着生起喜，在嫌恶之后紧接着生起舍吗？
不应这样说……乃至……
- 善根接续不善根吗？
是的。
为了善生起而有的回转……乃至……置心，就是为了不善生起而有的回转……乃至……置心吗？
不应这样说……乃至……
善根接续不善根，却不应说：
“为了善生起而有的回转……乃至……置心，就是为了不善生起而有的回转……乃至……置心”吗？
是的。
不善是在不回转的人身上生起的……乃至……在不置心的人身上生起的吗？
不应这样说……乃至……不善不是在回转的人身上生起的……乃至……在置心的人身上生起的吗？
是的。
如果不善是在回转的人身上生起的……乃至……在置心的人身上生起的，那么你就不应该说：
“善根接续不善根。”
- 善根接续不善根吗？
是的。
善是在如理作意的人身上生起的吗？
是的。
不善是在如理作意的人身上生起的吗？
不应这样说……乃至……不善不是在不如理作意的人身上生起的吗？
是的。
如果不善是在不如理作意的人身上生起的，那么你就不应该说：
“善根接续不善根。”
善根接续不善根吗？
是的。
在出离想之后紧接着生起欲想，在无瞋恚想之后紧接着生起瞋恚想，在无害想之后紧接着生起害想，在慈之后紧接着生起瞋恚，在悲之后紧接着生起害，在喜之后紧接着生起不乐，在舍之后紧接着生起嫌恶吗？
不应这样说……乃至……
- 不应说：
“不善根接续善根，善根接续不善根”吗？
是的。
人不是对哪一个对象起贪染，就对同一个对象离贪染；对哪一个对象离贪染，就对同一个对象起贪染吗？
是的。
如果人对哪一个对象起贪染，就对同一个对象离贪染；对哪一个对象离贪染，就对同一个对象起贪染，那么你就应该说：
“不善根接续善根，善根接续不善根。”
善不善接续论结束。
- 第十四品