（103）9. 受持为因论
- 以受持为因的戒会增长吗？
是的。
以受持为因的触会增长，受会增长，想会增长，思会增长，心会增长，信会增长，精进会增长，念会增长，定会增长，慧会增长吗？
不应这样说……乃至……
以受持为因的戒会增长吗？
是的。
它像藤蔓那样增长，像摩卢瓦藤（māluvā）那样增长，像树木那样增长，像青草那样增长，像文若草（muñja）丛那样增长吗？
不应这样说……乃至……
- 以受持为因的戒会增长吗？
是的。
受持了戒以后，一个人在思惟欲寻、思惟恚寻、思惟害寻的时候，他的戒会增长吗？
是的。
会有两个触……乃至……两个心同时汇合在一起吗？
不应这样说……乃至……会有两个触……乃至……两个心同时汇合在一起吗？
是的。
善与不善、有过与无过、低劣与殊胜、黑白相对的诸法，会同时现前吗？
不应这样说……乃至……
善与不善、有过与无过、低劣与殊胜、黑白相对的诸法，会同时现前吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，有这四种相距极其遥远的事物！
是哪四种？
比丘们，天空与大地——这是第一种相距极其遥远的事物……乃至……所以，善人的法离不善人很远。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“善与不善、有过与无过、低劣与殊胜、黑白相对的诸法，会同时现前。”
- 不应该说——
“以受持为因的戒会增长”吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“种植园林的人、种植树林的人……乃至……安住在法中、具足戒，这些人会往生天界。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，以受持为因的戒会增长。
受持为因论结束。
- 第十品