- 过去蕴等论
- 过去蕴等论
- 非引经的论证
- 非引经的论证
- 过去是蕴（khandha）吗？
是的。
过去存在吗？
不应这样说。……乃至……过去是处（āyatana）吗？
是的。
过去存在吗？
不应这样说。……乃至……过去是界（dhātu）吗？
是的。
过去存在吗？
不应这样说。……乃至……过去是蕴、界、处吗？
是的。
过去存在吗？
不应这样说……乃至……
未来是蕴吗？
是的。
未来存在吗？
不应这样说。……乃至……未来是处吗？
是的。
未来存在吗？
不应这样说。……乃至……未来是界吗？
是的。
未来存在吗？
不应这样说。……乃至……未来是蕴、界、处吗？
是的。
未来存在吗？
不应这样说……乃至……
现在是蕴并且现在存在吗？
是的。
过去是蕴并且过去存在吗？
不应这样说。……乃至……现在是处并且现在存在吗？
是的。
过去是处并且过去存在吗？
不应这样说。……乃至……现在是界并且现在存在吗？
是的。
过去是界并且过去存在吗？
不应这样说。……乃至……现在是蕴、界、处并且现在存在吗？
是的。
过去是蕴、界、处并且过去存在吗？
不应这样说……乃至……
现在是蕴并且现在存在吗？
是的。
未来是蕴并且未来存在吗？
不应这样说。……乃至……现在是处并且现在存在吗？
是的。
未来是处并且未来存在吗？
不应这样说。……乃至……现在是界并且现在存在吗？
是的。
未来是界并且未来存在吗？
不应这样说。……乃至……现在是蕴、界、处并且现在存在吗？
是的。
未来是蕴、界、处并且未来存在吗？
不应这样说……乃至……
过去是蕴，而过去不存在吗？
是的。
现在是蕴，而现在不存在吗？
不应这样说……乃至……过去是处，而过去不存在吗？
是的。
现在是处，而现在不存在吗？
不应这样说……乃至……过去是界，而过去不存在吗？
是的。
现在是界，而现在不存在吗？
不应这样说……乃至……过去是蕴、界、处，而过去不存在吗？
是的。
现在是蕴、界、处，而现在不存在吗？
不应这样说……乃至……
未来是蕴，而未来不存在吗？
是的。
现在是蕴，而现在不存在吗？
不应这样说……乃至……未来是处……乃至……未来是界……乃至……未来是蕴、界、处，而未来不存在吗？
是的。
现在是蕴、界、处，而现在不存在吗？
不应这样说……乃至……
过去的色是蕴吗？
是的。
过去的色存在吗？
不应这样说……乃至……过去的色是处吗？
是的。
过去的色存在吗？
不应这样说……乃至……过去的色是界吗？
是的。
过去的色存在吗？
不应这样说……乃至……过去的色是蕴、界、处吗？
是的。
过去的色存在吗？
不应这样说……乃至……
未来的色是蕴吗？
是的。
未来的色存在吗？
不应这样说……乃至……未来的色是处……乃至……未来的色是界……乃至……未来的色是蕴、界、处吗？
是的。
未来的色存在吗？
不应这样说……乃至……
现在的色是蕴并且现在的色存在吗？
是的。
过去的色是蕴并且过去的色存在吗？
不应这样说……乃至……现在的色是处……乃至……现在的色是界……乃至……现在的色是蕴、界、处并且现在的色存在吗？
是的。
过去的色是蕴、界、处并且过去的色存在吗？
不应这样说……乃至……
现在的色是蕴，而现在的色存在吗？
是的。
未来的色是蕴，而未来的色存在吗？
不应这样说……乃至……现在的色是处……乃至……现在的色是界……乃至……现在的色是蕴、界、处，而现在的色存在吗？
是的。
未来的色是蕴、界、处，而未来的色存在吗？
不应这样说……乃至……
过去的色是蕴，过去的色不存在吗？
是的。
现在的色是蕴，现在的色不存在吗？
不应这样说……乃至……过去的色是处……乃至……过去的色是界……乃至……过去的色是蕴、界、处，过去的色不存在吗？
是的。
现在的色是蕴、界、处，现在的色不存在吗？
不应这样说……乃至……
未来的色是蕴，未来的色不存在吗？
是的。
现在的色是蕴，现在的色不存在吗？
不应这样说……乃至……未来的色是处……乃至……未来的色是界……乃至……未来的色是蕴、界、处，未来的色不存在吗？
是的。
现在的色是蕴、界、处，现在的色不存在吗？
不应这样说……乃至……
过去的受……过去的想……过去的行……过去的识是蕴吗？
是的。
过去的识存在吗？
不应这样说……乃至……过去的识是处……乃至……过去的识是界……乃至……过去的识是蕴、界、处吗？
是的。
过去的识存在吗？
不应这样说……乃至……
未来的识是蕴吗？
是的。
未来的识存在吗？
不应这样说……乃至……未来的识是处……乃至……未来的识是界……乃至……未来的识是蕴、界、处吗？
是的。
未来的识存在吗？
不应这样说……乃至……
现在的识是蕴，现在的识存在吗？
是的。
过去的识是蕴，过去的识存在吗？
不应这样说……乃至……现在的识是处……乃至……现在的识是界……乃至……现在的识是蕴、界、处，现在的识存在吗？
是的。
过去的识是蕴、界、处，过去的识存在吗？
不应这样说……乃至……
现在的识是蕴，现在的识存在吗？
是的。
未来的识是蕴，未来的识存在吗？
不应这样说……乃至……现在的识是处……乃至……现在的识是界……乃至……现在的识是蕴、界、处，现在的识存在吗？
是的。
未来的识是蕴、界、处，未来的识存在吗？
不应这样说……乃至……
过去的识是蕴，过去的识不存在吗？
是的。
现在的识是蕴，现在的识不存在吗？
不应这样说……乃至……过去的识是处……乃至……过去的识是界……乃至……过去的识是蕴、界、处，过去的识不存在吗？
是的。
现在的识是蕴、界、处，现在的识不存在吗？
不应这样说……乃至……未来的识是蕴，未来的识不存在吗？
是的。
现在的识是蕴，现在的识不存在吗？
不应这样说……乃至……未来的识是处……乃至……未来的识是界……乃至……未来的识是蕴、界、处，未来的识不存在吗？
是的。
现在的识是蕴、界、处，现在的识不存在吗？
不应这样说……乃至……
- 以经证成
- 以经证成
- 不应当说——
“过去、未来的蕴、界、处，这些都不存在”吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，有这三种言说的途径、增语的途径、施设的途径……乃至……不被有智慧的沙门、婆罗门排斥……乃至……”
确实有这部经吗？
是的。
那么，就不应当说——
“过去、未来的蕴、界、处，这些都不存在。”
过去、未来的蕴、界、处，这些都不存在吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，凡是色，无论过去、未来、现在，无论内在或外在，无论粗或细，无论低劣或殊胜，无论远或近，这就叫作色蕴。
凡是受……凡是想……凡是诸行……凡是识，无论过去、未来、现在……乃至……这就叫作识蕴。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，就不应当说——
“过去、未来的蕴、界、处，这些都不存在。”
过去蕴等论结束。