- 舍断论
- 舍断论
- 不引经文的论议
- 不引经文的论议
- 凡夫断除欲贪与瞋恚吗？
是的。
他是彻底地断除，无余地断除，断除得不再复起，连根断除，连同渴爱一起断除，连同随眠一起断除，用圣智断除，用圣道断除，在通达不可动摇的法时断除，在证得不还果时断除吗？
不应这样说……（略）……。
凡夫镇伏欲贪与瞋恚吗？
是的。
他是彻底地镇伏，无余地镇伏，镇伏得不再复起，连根镇伏，连同渴爱一起镇伏，连同随眠一起镇伏，用圣智镇伏，用圣道镇伏，在通达不可动摇的法时镇伏，在证得不还果时镇伏吗？
不应这样说……（略）……。
为证得不还果而修行的人断除欲贪与瞋恚，而且他是彻底地断除，无余地断除……（略）……在证得不还果时断除吗？
是的。
凡夫断除欲贪与瞋恚，而且他也是彻底地断除，无余地断除……（略）……在证得不还果时断除吗？
不应这样说……（略）……。
为证得不还果而修行的人镇伏欲贪与瞋恚，而且他是彻底地镇伏，无余地镇伏……（略）……在证得不还果时镇伏吗？
是的。
凡夫镇伏欲贪与瞋恚，而且他也是彻底地镇伏，无余地镇伏……（略）……在证得不还果时镇伏吗？
不应这样说……（略）……。
凡夫断除欲贪与瞋恚，但他不是彻底地断除，不是无余地断除……（略）……不是在证得不还果时断除吗？
是的。
为证得不还果而修行的人断除欲贪与瞋恚，但他也不是彻底地断除……（略）……不是在证得不还果时断除吗？
不应这样说……（略）……。
凡夫镇伏欲贪与瞋恚，但他不是彻底地镇伏，不是无余地镇伏……（略）……不是在证得不还果时镇伏吗？
是的。
为证得不还果而修行的人镇伏欲贪与瞋恚，但他也不是彻底地镇伏，不是无余地镇伏……（略）……不是在证得不还果时镇伏吗？
不应这样说……（略）……。
凡夫断除欲贪与瞋恚吗？
是的。
用什么道断除？
用色界道断除。
色界道是导向出离的、导向灭尽的、导向觉悟的、导向减损轮回的、无漏的、不顺结的、不顺系的、不顺暴流的、不顺轭的、不顺盖的、不被邪执的、不顺取的、不顺杂染的吗？
不应这样说。
色界道难道不是不导向出离的、不导向灭尽的、不导向觉悟的、不导向减损轮回的、有漏的、顺结的……（略）……顺杂染的吗？
是的。
如果色界道是不导向出离的、不导向灭尽的……（略）……顺杂染的，那么你确实不应该说——
“凡夫用色界道断除欲贪与瞋恚。”
为证得不还果而修行的人用不还道断除欲贪与瞋恚，而且那条道是导向出离的、导向灭尽的、导向觉悟的、导向减损轮回的、无漏的……（略）……不顺杂染的吗？
是的。
凡夫用色界道断除欲贪与瞋恚，而且那条道也是导向出离的、导向灭尽的、导向觉悟的、导向减损轮回的、无漏的……（略）……不顺杂染的吗？
不应这样说……（略）……。
凡夫用色界道断除欲贪与瞋恚，而且那条道是不导向出离的、不导向灭尽的、不导向觉悟的、不导向减损轮回的、有漏的……（略）……顺杂染的吗？
是的。
为证得不还果而修行的人用不还道断除欲贪与瞋恚，而且那条道也是不导向出离的、不导向灭尽的、不导向觉悟的、不导向减损轮回的、有漏的……（略）……顺杂染的吗？
不应这样说……（略）……。
- 凡夫对欲乐离贪以后，在现观四谛法的同时就住立于不还果吗？
是的。
那他住立于阿罗汉果吗？
不应这样说……（略）……。
凡夫对欲乐离贪以后，在现观四谛法的同时就住立于不还果吗？
是的。
他是不分先后地同时修习三道吗？
不应这样说……（略）……。
不分先后地同时修习三道吗？
是的。
不分先后地同时证得三种沙门果（sāmaññaphala）吗？
不应这样说……（略）……。
不分先后地同时证得三种沙门果吗？
是的。
三种触、三种受、三种想、三种思、三种心、三种信、三种精进、三种念、三种定、三种慧会聚在一起吗？
不应这样说……（略）……。
对诸欲已离贪的凡夫，在现观法的同时就住立于不还果吗？
是的。
是用预流道吗？
不应这样说……（略）……。
是用一来道吗？
不应这样说。
那是用什么道？
用不还道。
用不还道断除有身见、疑和戒禁取吗？
不应这样说……（略）……。
- 引经之论
- 引经之论
- 以不还道（anāgāmimagga）断除有身见（sakkāyadiṭṭhi）、疑（vicikicchā）、戒禁取（sīlabbataparāmāsa）吗？
是的。
世尊不是说过，由于断除三结（saṃyojana）而得预流果（sotāpattiphala）吗？
是的。
如果世尊说过由于断除三结而得预流果，那么，你确实不应该说——
“以不还道断除有身见、疑、戒禁取。”
以不还道断除粗重的欲贪（kāmarāga）、粗重的嗔恚（byāpāda）吗？
不应该这样说……（中略）……
以不还道断除粗重的欲贪、粗重的嗔恚吗？
是的。
世尊不是说过，由于欲贪和嗔恚变得微薄而得一来果（sakadāgāmiphala）吗？
是的。
如果世尊说过由于欲贪和嗔恚变得微薄而得一来果，那么，你确实不应该说——
“以不还道断除粗重的欲贪、粗重的嗔恚。”
对诸欲已经离贪的凡夫（puthujjana），在现观法（dhammābhisamaya）的同时就安住于不还果吗？
是的。
凡是现观法的人，他们全都在现观法的同时就安住于不还果吗？
不应该这样说……（中略）……
不应该说——
“凡夫断除欲贪和嗔恚”吗？
是的。
世尊不是说过——
“过去世曾有六位导师，他们都拥有众多追随者；
没有腥秽，专注于悲禅，超越了欲结。
他们离弃了欲贪，往生到梵天界；
他们的弟子也有好几百位。
没有腥秽，专注于悲禅，超越了欲结；
他们离弃了欲贪，往生到梵天界。”（增支部 6.54）
确实有这部经吗？
是的。
那么，凡夫是断除欲贪和嗔恚的。
凡夫断除欲贪和嗔恚吗？
是的。
难道世尊没有说过下面这些话吗？
“比丘们，那位导师善眼（Sunetta）虽然寿命这样长、住世这样久，却仍然没有从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱；我说他没有从苦中解脱。
这是什么原因呢？
因为没有觉悟、没有通达四种法。
是哪四种呢？
因为没有觉悟、没有通达圣戒，没有觉悟、没有通达圣定、圣慧、圣解脱。
比丘们，我已经觉悟、通达了这一圣戒，觉悟、通达了圣定，觉悟、通达了圣慧，觉悟、通达了圣解脱；有爱（bhavataṇhā）已经断绝，把人引向‘有’的绳索（bhavanetti）已经断尽，现在不再有再生（punabbhava）了。”
“戒、定与慧，以及无上的解脱；
享有盛名的乔达摩已经觉悟了这些法。
佛陀这样亲证之后，向比丘们宣说了法；
这位终结苦的导师、具眼者，已经般涅槃。”（增支部 7.66）
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“凡夫断除欲贪和嗔恚。”
断除论结束。