（194）1. 非故意论
- 非故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者（ānantarika）吗？
是的。
非故意地杀了众生，就成为杀生者吗？
不应这样说……乃至……非故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者吗？
是的。
非故意地拿取了别人没有给予的东西……乃至……非故意地说了妄语，就成为说妄语者吗？
不应这样说……乃至……。
非故意地杀了众生，就不成为杀生者吗？
是的。
非故意地夺去母亲的生命，就不成为造无间业者吗？
不应这样说……乃至……非故意地拿取了别人没有给予的东西……乃至……非故意地说了妄语，就不成为说妄语者吗？
是的。
非故意地夺去母亲的生命，就不成为造无间业者吗？
不应这样说……乃至……。
- 非故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者吗？
是的。
“非故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者”——有这样的经文吗？
没有。
“故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者”——有这样的经文吗？
是的。
如果有“故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者”这样的经文，那么你就不应该说——
“非故意地夺去母亲的生命，就成为造无间业者。”
- 不应该说——
“杀母者是造无间业者”吗？
是的。
母亲不是被夺去了生命吗？
是的。
如果母亲被夺去了生命，那么你就应该说——
“杀母者是造无间业者。”
不应该说——
“杀父者是造无间业者”吗？
是的。
父亲不是被夺去了生命吗？
是的。
如果父亲被夺去了生命，那么你就应该说——
“杀父者是造无间业者。”
不应该说——
“杀阿罗汉者是造无间业者”吗？
是的。
阿罗汉不是被夺去了生命吗？
是的。
如果阿罗汉被夺去了生命，那么你就应该说——
“杀阿罗汉者是造无间业者。”
不应该说——
“出佛身血者是造无间业者”吗？
是的。
不是已经使如来身上出血了吗？
是的。
如果已经使如来身上出血了，那么你就应该说——
“出佛身血者是造无间业者。”
- 破僧者（saṅghabhedaka）是造无间业者吗？
是的。
所有破僧者都是造无间业者吗？
不应这样说……乃至……所有破僧者都是造无间业者吗？
是的。
认为是法（dhammasaññī）的破僧者，是造无间业者吗？
不应这样说……乃至……。
- 认为自己所持的是法而破僧的人，是造无间业者吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“优波离，有一种破僧的人会堕入恶道、堕入地狱，在地狱里待一劫，无法救治；
优波离，也有一种破僧的人不会堕入恶道、不会堕入地狱，不会在地狱里待一劫，并非无法救治。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“认为自己所持的是法而破僧的人，是造无间业者。”
- 不应该说——
“认为自己所持的是法而破僧的人，是造无间业者”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“破僧的人会堕入恶道、堕入地狱，在地狱里待一劫；
他喜好结党，站在非法的一边，从离轭的安稳（yogakkhema）中退失；
破坏了和合的僧团，就要在地狱里受煎熬一劫。”［律·小品 354；增支部 10.39；如是语 18］
确实有这部经吗？
是的。
那么，破僧的人就是造无间业者。
《非故意论》结束。
- 第二十品