- 念处论
- 念处论
- 一切法都是念处（satipaṭṭhāna）吗？
是的。
一切法都是念、念根、念力、正念、念觉支，都是一行道（ekāyanamagga），都是趋向灭尽的、趋向觉悟的、趋向减损的，都是无漏的、不被结所缘的、不被系所缘的、不被暴流所缘的、不被轭所缘的、不被盖所缘的、不被执著的、不被取所缘的、不被杂染所缘的吗？一切法都是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息念、死随念、身至念、寂止随念吗？
不能这样说……乃至……
一切法都是念处吗？
是的。
眼处是念处吗？
不能这样说……乃至……眼处是念处吗？
是的。
眼处是念、念根、念力、正念、念觉支，是一行道，是趋向灭尽的、趋向觉悟的、趋向减损的，是无漏的、不被结所缘的……乃至……不被杂染所缘的吗？眼处是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息念、死随念、身至念、寂止随念吗？
不能这样说……乃至……耳处……鼻处……舌处……身处……色处……声处……香处……味处……所触处……贪……瞋……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……无愧是念处吗？
不能这样说……乃至……无愧是念处吗？
是的。
无愧是念、念根、念力、正念……乃至……身至念、寂止随念吗？
不能这样说……乃至……
念是念处，而它是念吗？
是的。
眼处是念处，而它是念吗？
不能这样说……乃至……念是念处，而它是念吗？
是的。
耳处……乃至……身处……色处……乃至……所触处……贪……瞋……痴……乃至……无愧是念处，而它是念吗？
不能这样说……乃至……
眼处是念处，而它不是念吗？
是的。
念是念处，而它不是念吗？
不能这样说……乃至……耳处……乃至……身处……色处……乃至……所触处……贪……瞋……痴……乃至……无愧是念处，而它不是念吗？
是的。
念是念处，而它不是念吗？
不能这样说……乃至……
- 不能说——
“一切法都是念处”吗？
是的。
难道念不是以一切法为所缘而安住的吗？
是的。
如果念是以一切法为所缘而安住的，那么确实应该说——
“一切法都是念处”。
因为念以一切法为所缘而安住，所以一切法都是念处吗？
是的。
因为触以一切法为所缘而安住，所以一切法都是触处（phassapaṭṭhāna）吗？
不能这样说……乃至……
因为念以一切法为所缘而安住，所以一切法都是念处吗？
是的。
因为受以一切法为所缘而安住……想安住……思安住……心以一切法为所缘而安住，所以一切法都是心处（cittapaṭṭhāna）吗？
不能这样说……乃至……
一切法都是念处吗？
是的。
一切众生都具有已现起的念、都具足念、都与念相合；
一切众生的念都已现前吗？
不能这样说……乃至……
- 一切法都是念处吗？
是的。
难道世尊不是说过——
“比丘们，那些不受用身至念的人，也就没有受用不死（amata）。
比丘们，那些受用身至念的人，就受用了不死。”（增支部 1.600）
确实有这部经吗？
是的。
一切众生都在受用、获得、习行、修习、多修习身至念吗？
不能这样说……乃至……
一切法都是念处吗？
是的。
难道世尊不是说过——
“比丘们，这是让众生清净、超越愁和悲泣、灭除苦和忧、获得正理、亲证涅槃的一行道，也就是四念处。”（长部 2.373；中部 1.106；相应部 5.367）？
确实有这部经吗？
是的。
一切法都是一行道吗？
不能这样说……乃至……
一切法都是念处吗？
是的。
难道世尊不是说过——
“比丘们，由于转轮王出现，七种宝就会出现。
哪七种呢？
轮宝出现，象宝出现，马宝……摩尼宝……女宝……居士宝……主兵臣宝出现。
比丘们，由于转轮王出现，这七种宝就会出现。
“比丘们，由于如来、阿罗汉、正等正觉者出现，七种觉支宝就会出现。
哪七种呢？
念觉支宝出现，择法觉支宝出现，精进觉支宝出现，喜觉支宝出现，轻安觉支宝出现，定觉支宝出现，舍觉支宝出现。
比丘们，由于如来、阿罗汉、正等正觉者出现，这七种觉支宝就会出现。”（相应部 5.223）？
确实有这部经吗？
是的。
由于如来、阿罗汉、正等正觉者出现，一切法就全都是念觉支宝吗？
不能这样说……乃至……一切法都是念处吗？
是的。
一切法都是正勤……神足……根……力……觉支吗？
不能这样说……乃至……
念处论结束。