（82）10. 命根论
- 没有色命根（rūpajīvitindriya）吗？
是的。
色法没有寿命、住立、维系、维持、运作、运转、护持吗？
不应这样说……乃至……色法有寿命、住立、维系、维持、运作、运转、护持吗？
是的。
如果色法有寿命、住立、维系、维持、运作、运转、护持，那么你就不应该说：
“没有色命根。”
无色法有寿命、住立、维系、维持、运作、运转、护持，就有无色命根吗？
是的。
色法有寿命、住立、维系、维持、运作、运转、护持，就有色命根吗？
不应这样说……乃至……色法有寿命、住立、维系、维持、运作、运转、护持，却没有色命根吗？
是的。
无色法有寿命、住立、维系、维持、运作、运转、护持，却没有无色命根吗？
不应这样说……乃至……
无色法的寿命是无色命根吗？
是的。
色法的寿命是色命根吗？
不应这样说……乃至……色法的寿命不应称为：
“色命根”吗？
是的。
无色法的寿命不应称为：
“无色命根”吗？
不应这样说……乃至……
- 色法的寿命是无色命根吗？
是的。
无色法的寿命是色命根吗？
不应这样说……乃至……
无色法的寿命不应称为：
“色命根”吗？
是的。
色法的寿命不应称为：
“无色命根”吗？
不应这样说……乃至……
色法和无色法的寿命都是无色命根吗？
是的。
色法和无色法的寿命都是色命根吗？
不应这样说……乃至……
色法和无色法的寿命都不应称为：
“色命根”吗？
是的。
色法和无色法的寿命都不应称为：
“无色命根”吗？
不应这样说……乃至……没有色命根吗？
是的。
入灭尽定的人没有命根吗？
不应这样说……乃至……
- 入灭尽定的人有命根吗？
是的。
如果入灭尽定的人有命根，那么你就不应该说：
“没有色命根。”
入灭尽定的人有命根吗？
是的。
这个命根属于哪一蕴？
属于行蕴。
入灭尽定的人有行蕴吗？
不应这样说……乃至……
入灭尽定的人有行蕴吗？
是的。
入灭尽定的人有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴吗？
不应这样说……乃至……
入灭尽定的人有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴吗？
是的。
那么他没有入灭尽定吗？
不应这样说……乃至……
- 没有色命根吗？
是的。
无想有情没有命根吗？
不应这样说……乃至……
无想有情有命根吗？
是的。
如果无想有情有命根，那么你就不应该说：
“没有色命根。”
无想有情有命根吗？
是的。
它属于哪一蕴？
属于行蕴。
无想有情有行蕴吗？
不应这样说……乃至……
无想有情有行蕴吗？
是的。
无想有情有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴吗？
不应这样说……乃至……
无想有情有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴吗？
是的。
那么无想有情是五蕴有（pañcavokārabhava）吗？
不应这样说……乃至……
- 由求生心（upapattesiya citta）所生起的命根，在求生心坏灭的时候，坏灭一部分吗？
是的。
由求生心所生起的触，在求生心坏灭的时候，坏灭一部分吗？
不应这样说……乃至……
由求生心所生起的触，在求生心坏灭的时候，完全坏灭吗？
是的。
由求生心所生起的命根，在求生心坏灭的时候，完全坏灭吗？
不应这样说……乃至……
- 有两种命根吗？
是的。
那么是靠两种生命活着、因两种死亡而死吗？
是的。〔泰国版、柬埔寨版、巴利圣典协会版作：不应这样说。〕
命根论结束。
- 第八品