- 逐分（odhiso）断论
- 逐分（odhiso）断论
- 是逐分地断除烦恼吗？
是的。
为亲证入流果而修行的人，通过见苦断除什么？
断除一部分的有身见（sakkāyadiṭṭhi）、疑（vicikicchā）、戒禁取（sīlabbataparāmāsa）以及与它们同处（tadekaṭṭha）的烦恼。
那么，他一部分是入流者、一部分不是入流者；一部分达到、获得、证得、亲证入流果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住；一部分是极七返者（sattakkhattuparama）、家家者（kolaṅkola）、一种子者（ekabījī），具足对佛的不坏净（aveccappasāda），对法……（略）……对僧……（略）……具足圣者所喜爱的戒，一部分不具足圣者所喜爱的戒吗？
不应这样说……（略）……
通过见集断除什么？
断除有身见，并断除一部分的疑、戒禁取以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是入流者、一部分不是入流者……（略）……一部分具足圣者所喜爱的戒，一部分不具足圣者所喜爱的戒吗？
不应这样说……（略）……
通过见灭断除什么？
断除一部分的疑、戒禁取以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是入流者、一部分不是入流者……（略）……一部分具足圣者所喜爱的戒，一部分不具足圣者所喜爱的戒吗？
不应这样说……（略）……
通过见道断除什么？
断除戒禁取以及与它同处的烦恼。
那么，他一部分是入流者、一部分不是入流者；一部分达到、获得、证得、亲证入流果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住；一部分是极七返者、家家者、一种子者，具足对佛的不坏净，对法……（略）……对僧……（略）……具足圣者所喜爱的戒，一部分不具足圣者所喜爱的戒吗？
不应这样说……（略）……
- 为亲证一来果而修行的人，通过见苦断除什么？
断除粗重（oḷārika）的欲贪（kāmarāga），并断除一部分粗重的瞋恚（byāpāda）以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是一来者、一部分不是一来者；一部分达到、获得、证得、亲证一来果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住吗？
不应这样说……（略）……
通过见集断除什么？
断除粗重的欲贪，并断除一部分粗重的瞋恚以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是一来者、一部分不是一来者；一部分达到、获得、证得、亲证一来果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住吗？
不应这样说……（略）……
通过见灭断除什么？
断除粗重的瞋恚，并断除一部分与它同处的烦恼。
那么，他一部分是一来者、一部分不是一来者；一部分达到、获得、证得、亲证一来果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住吗？
不应这样说……（略）……
通过见道断除什么？
断除粗重的瞋恚以及与它同处的烦恼。
那么，他一部分是一来者、一部分不是一来者；一部分达到、获得、证得、亲证一来果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住吗？
不应这样说……（略）……
- 为亲证不还果而修行的人，通过见苦断除什么？
断除微细（aṇusahagata）的欲贪，并断除一部分微细的瞋恚以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是不还者、一部分不是不还者；一部分达到、获得、证得、亲证不还果并安住其中，以身触证而安住，一部分没有以身触证而安住；一部分是中般涅槃者（antarāparinibbāyī）、生般涅槃者（upahaccaparinibbāyī）、无行般涅槃者（asaṅkhāraparinibbāyī）、有行般涅槃者（sasaṅkhāraparinibbāyī）、上流至色究竟者（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī），一部分不是上流至色究竟者吗？
不应这样说……（略）……
通过见集断除什么？
断除微细的欲贪，并断除一部分微细的瞋恚以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是不还者、一部分不是不还者……（略）……一部分是上流至色究竟者，一部分不是上流至色究竟者吗？
不应这样说……（略）……
通过见灭断除什么？
断除微细的瞋恚，并断除一部分与它同处的烦恼。
那么，他一部分是不还者、一部分不是不还者……（略）……一部分是上流至色究竟者，一部分不是上流至色究竟者吗？
不应这样说……（略）……
通过见道断除什么？
也断除与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是不还者、一部分不是不还者；一部分证得、获得、达到、亲证不还果并安住其中，亲身触证而安住，一部分没有亲身触证而安住；一部分是中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至色究竟者，一部分不是上流至色究竟者吗？
不应这样说……（略）……
- 为亲证阿罗汉果而修行的人，通过见苦断除什么？
断除一部分的色贪、无色贪、慢、掉举、无明以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是阿罗汉、一部分不是阿罗汉；一部分证得、获得、达到、亲证阿罗汉果并安住其中，亲身触证而安住，一部分没有亲身触证而安住；一部分是离贪者、离瞋者、离痴者、所作已办者、卸下重担者、已达到自己目标者、彻底断尽有结者、以正智解脱者、已举起横木者、已填平壕沟者、已拔出界柱者、已没有门闩者、圣者、已放下旗帜者、已放下重担者、已脱离系缚者、已获得完全胜利者；苦已被他遍知，集已断除，灭已亲证，道已修习，应证知的已证知，应遍知的已遍知，应断除的已断除，应修习的已修习，应亲证的已亲证，一部分应亲证的已亲证，一部分应亲证的未亲证吗？
不应这样说……（略）……
通过见集断除什么？
断除色贪、无色贪，并断除一部分的慢、掉举、无明以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是阿罗汉、一部分不是阿罗汉……（略）……一部分应亲证的已亲证，一部分应亲证的未亲证吗？
不应这样说……（略）……
通过见灭断除什么？
断除慢，并断除一部分的掉举、无明以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是阿罗汉、一部分不是阿罗汉……（略）……一部分应亲证的已亲证，一部分应亲证的未亲证吗？
不应这样说……（略）……
通过见道断除什么？
断除掉举、无明以及与它们同处的烦恼。
那么，他一部分是阿罗汉、一部分不是阿罗汉；一部分证得、获得、达到、亲证阿罗汉果并安住其中，亲身触证而安住，一部分没有亲身触证而安住；一部分是离贪者、离瞋者、离痴者、所作已办者、卸下重担者、已达到自己目标者、彻底断尽有结者、以正智解脱者、已举起横木者、已填平壕沟者、已拔出界柱者、已没有门闩者、圣者、已放下旗帜者、已放下重担者、已脱离系缚者、已获得完全胜利者；苦已被他遍知，集已断除，灭已亲证，道已修习，应证知的已证知，应遍知的已遍知，应断除的已断除，应修习的已修习，应亲证的已亲证，一部分应亲证的已亲证，一部分应亲证的未亲证吗？
不应这样说……（略）……
- 不应该说——
“他逐分地断除烦恼”吗？
是的。
世尊不是说过——
“智者应当逐步地，一点一点、时时刻刻，
清除自己的污垢，就像银匠除去银子的杂质一样。”（《法句经》第239偈）
确实有这段经文吗？
是的。
那么就不应该说——
“他逐分地断除烦恼。”
他逐分地断除烦恼吗？
是的。
世尊不是说过——
“就在他具足见的同时，
三种法就被断除了；
有身见和疑，
以及戒禁取，还有其他任何烦恼，
他也从四恶趣中解脱出来，
也不可能犯下六种重罪。”
确实有这样的经文吗？
是的。
那么就不应该说——
“他逐分地断除烦恼。”
他逐分地断除烦恼吗？
是的。
世尊不是说过——
“比丘们，当圣弟子生起远离尘埃、去除污垢的法眼：
‘凡是具有生起性质的，全都具有灭尽性质’的时候，比丘们，就在这一见生起的同时，圣弟子的三种结被断除了：有身见、疑、戒禁取。”
确实有这样的经文吗？
是的。
那么就不应该说——
“他逐分地断除烦恼。”
逐分断论结束。