（105）11. 无表是破戒论
- 无表是破戒吗？
是的。
是杀生吗？
不应这样说……乃至……是不与取吗？
不应这样说……乃至……是欲邪行吗？
不应这样说……乃至……是妄语吗？
不应这样说……乃至……是饮用谷酒、果酒等酒类这一放逸之因吗？
不应这样说……乃至……
一个人受持了恶业之后再去布施，他的福与非福两者都会增长吗？
不应这样说……乃至……福与非福两者都会增长吗？
是的。
两个触……乃至……两个心会同时聚合吗？
不应这样说……乃至……两个触……乃至……两个心会同时聚合吗？
是的。
善与不善、有过与无过、低劣与殊胜、黑与白这些彼此对立的法，会同时现前吗？
不应这样说……乃至……
善与不善、有过与无过、低劣与殊胜、黑与白这些彼此对立的法，会同时现前吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，有这四种相距极其遥远的事物！
是哪四种？
比丘们，天空与大地——这是第一种相距极其遥远的事物……乃至……所以善人的法远离不善人。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应说——
“善与不善、有过与无过、低劣与殊胜、黑与白这些彼此对立的法，会同时现前。”
- 不应说——
“无表是破戒”吗？
是的。
他不是已经受持了恶业吗？
是的。
如果他已经受持了恶业，那么确实应该说——
“无表是破戒。”
无表是破戒论结束。
第十品。
本品的摄颂——
属于投生的五蕴还没有灭的时候，唯作的五蕴就生起；具道者的色是道；具五识者有道的修习；五识也有善的、也有不善的；五识有注意；具道者具足两种戒；戒不是心所；戒不随心转；因受持而戒增长；表是戒；无表是破戒。
第二个五十论题组。
本五十论题组的摄颂——
决定、摄、趣、功德，以及灭。〔异读：决定、摄、趣、功德、有五蕴有、灭、具道者的五蕴有（锡兰本、暹罗本、某些写本）；决定、摄、趣、功德、有五蕴有、具道者没有五蕴有（巴利圣典协会本）〕