（192）7. 论绝对决定（accantaniyāma）
- 凡夫有绝对的决定性吗？
是的。
杀母者是绝对决定的人，杀父者……乃至……杀阿罗汉者……乃至……出佛身血者……乃至……破僧者是绝对决定的人吗？
不应这样说……乃至……
- 凡夫有绝对的决定性吗？
是的。
绝对决定的人会生起疑吗？
是的。
如果绝对决定的人会生起疑，那么就不应该说：
“凡夫有绝对的决定性。”
绝对决定的人不会生起疑吗？
是的。
疑已经断除了吗？
不应这样说……乃至……疑已经断除了吗？
是的。
是用须陀洹道断除的吗？
不应这样说……乃至……是用斯陀含道……乃至……用阿那含道……乃至……用阿罗汉道断除的吗？
不应这样说……乃至……
那么是用哪一种道断除的？
是用不善道。
不善道是能出离的、趋向灭尽的、趋向觉悟的、无漏的……乃至……无杂染的吗？
不应这样说……乃至……不善道难道不是不能出离的……乃至……有杂染的吗？
是的。
如果不善道是不能出离的……乃至……有杂染的，那么就不应该说：
“绝对决定的人是用不善道断除疑的。”
- 因常见而决定的人会生起断见吗？
是的。
如果因常见而决定的人会生起断见，那么就不应该说：
“凡夫有绝对的决定性。”
因常见而决定的人不会生起断见吗？
是的。
断见已经断除了吗？
不应这样说……乃至……断见已经断除了吗？
是的。
是用须陀洹道断除的吗？
不应这样说……乃至……是用斯陀含道……乃至……用阿那含道……乃至……用阿罗汉道断除的吗？
不应这样说……乃至……
那么是用哪一种道断除的？
是用不善道。
不善道……乃至……那么就不应该说：
“因常见而决定的人是用不善道断除断见的。”
- 因断见而决定的人会生起常见吗？
是的。
如果因断见而决定的人会生起常见，那么就不应该说：
“凡夫有绝对的决定性。”
因断见而决定的人不会生起常见吗？
是的。
常见已经断除了吗？
不应这样说……乃至……常见已经断除了吗？
是的。
是用须陀洹道断除的吗？
不应这样说……乃至……是用斯陀含道……乃至……用阿那含道……乃至……用阿罗汉道断除的吗？
不应这样说……乃至……
那么是用哪一种道断除的？
是用不善道。
不善道……乃至……那么就不应该说：
“因断见而决定的人是用不善道断除常见的。”
- 不应说——
“凡夫有绝对的决定性（accantaniyāmatā）”吗？
是的。
世尊不是说过——
“比丘们，这里有一种人，具足纯黑的不善法，他一旦沉没，就始终沉没下去”（增支部 7.15）吗？
确实有这部经吗？
是的。
那么，凡夫就有绝对的决定性。
- 世尊说过——
“比丘们，这里有一种人，具足纯黑的不善法，他一旦沉没，就始终沉没下去”——就凭世尊说过这话、凭这个理由，凡夫就有绝对的决定性吗？
是的。
世尊不是也说过——
“比丘们，这里有一种人，浮出水面后又沉没下去”（增支部 7.15）吗？
确实有这部经吗？
是的。
他始终都是浮出水面后又沉没下去吗？
不应这样说……乃至……
世尊说过——
“比丘们，这里有一种人，具足纯黑的不善法，他一旦沉没，就始终沉没下去”——就凭世尊说过这话、凭这个理由，凡夫就有绝对的决定性吗？
是的。
世尊不是也说过——
“比丘们，这里有一种人，浮出水面后站住；浮出水面后观察、眺望；浮出水面后向前游去；浮出水面后到达立足之处”（增支部 7.15）吗？
确实有这部经吗？
是的。
他始终都是浮出水面后到达立足之处吗？
不应这样说……乃至……
关于绝对决定性的讨论结束。
- 第十九品