（96）2. 色是道论
- 具足道者的色（rūpa）是道吗？
是的。
它是有所缘（sārammaṇa）的，有转向（āvaṭṭanā）、关注（ābhoga）、专注（samannāhāra）、作意（manasikāra）、思（cetanā）、希求（patthanā）、愿求（paṇidhi）吗？
不应这样说……乃至……难道它不是无所缘的、不是没有转向……乃至……愿求的吗？
是的。
如果它是无所缘的，没有转向……乃至……愿求；
那么就不应该说：
“具足道者的色是道。”
正语是道吗？
是的。
它是有所缘的，有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……难道它不是无所缘的、不是没有转向……乃至……愿求的吗？
是的。
如果它是无所缘的，没有转向……乃至……愿求；
那么就不应该说：
“正语是道。”
正业……乃至……正命是道吗？
是的。
它是有所缘的，有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……难道它不是无所缘的、不是没有转向……乃至……愿求的吗？
是的。
如果它是无所缘的，没有转向……乃至……愿求；
那么就不应该说：
“正命是道。”
- 正见是道，而它是有所缘的，有转向……乃至……愿求吗？
是的。
正语是道，而它也是有所缘的，有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……正见是道，而它是有所缘的，有转向……乃至……愿求吗？
是的。
正业……乃至……正命是道，而它也是有所缘的，有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……。
正定是道，而它是有所缘的，有转向……乃至……愿求吗？
是的。
正语是道，而它也是有所缘的，有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……正定是道，而它是有所缘的，有转向……乃至……愿求吗？
是的。
正业……乃至……正命是道，而它也是有所缘的，有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……。
正语是道，而它是无所缘的，没有转向……乃至……愿求吗？
是的。
正见是道，而它也是无所缘的，没有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……正语是道，而它是无所缘的，没有转向……乃至……愿求吗？
是的。
正思惟……乃至……正精进……正念……正定是道，而它也是无所缘的，没有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……。
正业……乃至……正命是道，而它是无所缘的，没有转向……乃至……愿求吗？
是的。
正见……正思惟……正精进……正念……乃至……正定是道，而它也是无所缘的，没有转向……乃至……愿求吗？
不应这样说……乃至……。
- 不应该说：
“具足道者的色是道”吗？
是的。
难道正语、正业、正命不是道吗？
是的。
如果正语、正业、正命是道，那么就应该说：
“具足道者的色是道。”
色是道论结束。
- 第十品