- 第二十一品
- 第二十一品
（200）1. 教法论
- 教法（sāsana）被改成新的了吗？
是的。
念处（satipaṭṭhāna）被改成新的了吗？
不应这样说……乃至……教法被改成新的了吗？
是的。
正勤（sammappadhāna）……乃至……神足（iddhipāda）……乃至……根（indriya）……乃至……力（bala）……乃至……觉支（bojjhaṅga）被改成新的了吗？
不应这样说……乃至……原先是不善的，后来被改成善的了吗？
不应这样说……乃至……原先是有漏的……乃至……顺结的、顺系的、顺暴流的、顺轭的、顺盖的、被执著的、顺取的……乃至……原先是杂染的，后来被改成非杂染的了吗？
不应这样说……乃至……。
有人把如来的教法改成新的吗？
是的。
有人把念处改成新的吗？
不应这样说……乃至……有人把正勤……乃至……神足……乃至……根……乃至……力……乃至……觉支改成新的吗？
不应这样说……乃至……有人把原先不善的，后来改成善的吗？
不应这样说……乃至……有人把原先有漏的……乃至……原先杂染的，后来改成非杂染的吗？
不应这样说……乃至……。
可以把如来的教法再改成新的吗？
是的。
可以把念处再改成新的吗？
不应这样说……乃至……可以把正勤……乃至……神足……乃至……根……乃至……力……乃至……觉支再改成新的吗？
不应这样说……乃至……可以把原先不善的，后来改成善的吗？
不应这样说……乃至……可以把原先有漏的……乃至……原先杂染的，后来改成非杂染的吗？
不应这样说……乃至……。
教法论结束。
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（201）2. 不远离论
- 凡夫没有远离三界的诸法吗？
是的。
凡夫没有远离三界的触……乃至……三界的受……想……思……心……信……精进……念……定……乃至……三界的慧吗？
不应该这样说……乃至……。
凡夫没有远离三界的业吗？
是的。
凡夫布施僧衣的那一刻，就在那一刻进入并安住于初禅……乃至……进入并安住于空无边处吗？
不应该这样说……乃至……凡夫布施钵食……乃至……布施住处……乃至……布施病者所需的药品和用品的那一刻，就在那一刻进入并安住于第四禅……进入并安住于非想非非想处吗？
不应该这样说……乃至……。
- 不应该说——
“凡夫没有远离三界的业”吗？
是的。
凡夫已经遍知了导向色界、无色界的业吗？
不应该这样说。
那么，凡夫就是没有远离三界的业……乃至……。
不远离论结束。
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（202）3. 关于结的讨论
- 有不断除某种结而证得阿罗汉果的情况吗？
是的。
有不断除某种身见……疑……戒禁取……贪……瞋……痴……无愧而证得阿罗汉果的情况吗？
不应这样说……
有不断除某种结而证得阿罗汉果的情况吗？
是的。
阿罗汉有贪、有瞋、有痴、有慢、有藐视、有竞胜、有恼、有烦恼吗？
不应这样说……阿罗汉不是无贪、无瞋、无痴、无慢、无藐视、无竞胜、无恼、无烦恼的吗？
是的。
如果阿罗汉无贪……无烦恼，那么你确实不应该说——
“有不断除某种结而证得阿罗汉果的情况。”
- 不应该说——
“有不断除某种结而证得阿罗汉果的情况”吗？
是的。
阿罗汉能知道佛陀的全部境界吗？
不应这样说。
那么，有不断除某种结而证得阿罗汉果的情况。
关于结的讨论结束。
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（203）4. 神通论
- 佛陀或弟子们有随愿神通（adhippāyaiddhi）吗？
是的。
“愿树木常有叶子”——佛陀或弟子们有这样的随愿神通吗？
不应该这样说……乃至……愿树木常开花……乃至……愿树木常结果……愿常是月光明亮的白半月……愿常保安稳……愿食物常丰足……“愿常得吉祥平安”——佛陀或弟子们有这样的随愿神通吗？
不应该这样说……乃至……。
佛陀或弟子们有随愿神通吗？
是的。
“愿已经生起的触不要灭去”——佛陀或弟子们有这样的随愿神通吗？
不应该这样说……乃至……。
“愿已经生起的受……乃至……想……思……心……信……精进……念……定……乃至……慧不要灭去”——佛陀或弟子们有这样的随愿神通吗？
不应该这样说……乃至……。
佛陀或弟子们有随愿神通吗？
是的。
“愿色常住”——有这样的随愿神通吗……受……乃至……想……乃至……行……乃至……“愿识常住”——佛陀或弟子们有这样的随愿神通吗？
不应该这样说……乃至……。
佛陀或弟子们有随愿神通吗？
是的。
“愿必然会出生的众生不要出生”——有这样的……乃至……“愿必然会衰老的众生不要衰老”……乃至……“愿必然会生病的众生不要生病”……乃至……“愿必然会死亡的众生不要死亡”——佛陀或弟子们有这样的随愿神通吗？
不应该这样说……乃至……。
- 不应该说：
“佛陀或弟子们有随愿神通”吗？
是的。
尊者毕陵伽婆蹉不是曾经一心决意使摩揭陀国王斯尼耶·频毗娑罗的宫殿成为“黄金”，而那座宫殿也确实变成了黄金吗？
是的。
既然尊者毕陵伽婆蹉曾经一心决意使摩揭陀国王斯尼耶·频毗娑罗的宫殿成为黄金，而那座宫殿也确实变成了黄金，那么，你确实应该说：
“佛陀或弟子们有随愿神通。”
神通论结束。
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（204）5. 论佛
- 诸佛与其他诸佛相比，有高下之分吗？
是的。
在念处方面有高下之分吗？
不应这样说……乃至……。在正勤方面……乃至……在神足方面……在根方面……在力方面……在觉支方面……在自在方面……乃至……在一切知智见方面有高下之分吗？
不应这样说……乃至……。
论佛完毕。
- 第二十一品
（205）6. 一切方论
- 诸佛住在一切方吗？
是的。
有佛住在东方吗？
不应这样说……乃至……有佛住在东方吗？
是的。
那位世尊叫什么名字？出身什么种姓？属于什么族姓？那位世尊的父母叫什么名字？那位世尊的一对上首弟子叫什么名字？那位世尊的侍者叫什么名字？他穿什么样的袈裟？持什么样的钵？他住在哪个村庄、市镇、城市、国家或地区？
不应这样说……乃至……。
有佛住在南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方吗？
不应这样说……乃至……有佛住在下方吗？
是的。
那位世尊叫什么名字……乃至……或住在哪个地区？
不应这样说……乃至……。
有佛住在上方吗？
不应这样说……乃至……。
有佛住在上方吗？
是的。
佛住在四大王天……乃至……住在三十三天……乃至……住在夜摩天……乃至……住在兜率天……乃至……住在化乐天……乃至……住在他化自在天……乃至……住在梵天界吗？
不应这样说……乃至……。
一切方论结束。
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（206）7. 法论
- 一切法都是决定（niyata）的吗？
是的。
是邪性决定（micchattaniyata）的吗？
不应这样说……乃至……是正性决定（sammattaniyata）的吗？
不应这样说……乃至……没有不决定聚（aniyata rāsi）吗？
不应这样说……乃至……不是有不决定聚吗？
是的。
如果有不决定聚，那么你就不应该说——
“一切法都是决定的。”
一切法都是决定的吗？
是的。
世尊难道没有说过三聚——邪性决定聚、正性决定聚、不决定聚吗？［《法集论》三法论母第15］
是的。
如果世尊说过三聚——邪性决定聚、正性决定聚、不决定聚，那么你就不应该说——
“一切法都是决定的。”
色就其作为色的性质而言是决定的吗？
是的。
是邪性决定的吗？
不应这样说……乃至……是正性决定的吗？
不应这样说……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……识就其作为识的性质而言是决定的吗？
是的。
是邪性决定的吗？
不应这样说……乃至……是正性决定的吗？
不应这样说……乃至……
- 不应该说色就其作为色的性质而言是决定的……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……识就其作为识的性质而言是决定的吗？
是的。
色会成为受……乃至……成为想……成为行……成为识；受……乃至……想……乃至……行……乃至……识会成为色……乃至……成为受……成为想……成为行吗？
不应这样说。
那么，色就其作为色的性质而言是决定的，受……乃至……想……乃至……行……乃至……识就其作为识的性质而言是决定的。
法论结束。
- 第二十一品
（207）8. 业论
- 一切业都是决定（niyata）的吗？
是的。
是邪性决定（micchattaniyata）的吗？
不应该这样说……乃至……是正性决定（sammattaniyata）的吗？
不应该这样说……乃至……没有不定聚（aniyata rāsi）吗？
不应该这样说……乃至……难道没有不定聚吗？
是的。
如果有不定聚，那么你就不应该说：
“一切业都是决定的。”
一切业都是决定的吗？
是的。
世尊不是说过三聚——邪性决定聚、正性决定聚、不定聚吗？
是的。
如果世尊说过三聚，就是邪性决定聚、正性决定聚、不定聚，那么你就不应该说：
“一切业都是决定的。”
- 现法受业（diṭṭhadhammavedanīya kamma）就其现法受的性质而言是决定的吗？
是的。
是邪性决定的吗？
不应该这样说……乃至……是正性决定的吗？
不应该这样说……乃至……
次生受业（upapajjavedanīya kamma）……乃至……后后受业（aparāpariyavedanīya kamma）就其后后受的性质而言是决定的吗？
是的。
是邪性决定的吗？
不应该这样说……乃至……是正性决定的吗？
不应该这样说……乃至……
- 不应该说“现法受业就其现法受的性质而言是决定的，次生受业……乃至……后后受业就其后后受的性质而言是决定的”吗？
是的。
现法受业会变成次生受业、会变成后后受业……乃至……次生受业会变成现法受业、会变成后后受业……乃至……后后受业会变成现法受业、会变成次生受业吗？
不应该这样说。
既然如此，那么现法受业就其现法受的性质而言是决定的，次生受业……乃至……后后受业就其后后受的性质而言是决定的。
业论结束。
第二十一品。
本品摄颂：
“教法被更新过”“有人更新如来的教法”“可以再次更新如来的教法”；“凡夫与三界的法没有分离”；“有不断除某个结就证得阿罗汉果的情形”；“佛陀或弟子有随意神变”；“佛陀与佛陀之间有高下之分”；“在一切方向都有佛陀住立”；“一切法都是决定的”；“一切业都是决定的”。