（26）6. 第八人的根论
- 第八人（aṭṭhamaka）没有信根（saddhindriya）吗？
是的。
第八人没有信（saddhā）吗？
不应该这样说。
第八人没有精进根（vīriyindriya）……乃至……没有念根（satindriya）……乃至……没有定根（samādhindriya）……乃至……没有慧根（paññindriya）吗？
是的。
第八人没有慧吗？
不应该这样说……乃至……
第八人有信吗？
是的。
第八人有信根吗？
不应该这样说……乃至……第八人有精进……乃至……有念……有定……有慧吗？
是的。
第八人有慧根吗？
不应该这样说……乃至……
第八人有意，有意根（manindriya）吗？
是的。
第八人有信，有信根吗？
不应该这样说……乃至……第八人有意，有意根吗？
是的。
第八人有慧，有慧根吗？
不应该这样说……乃至……
第八人有喜，有喜根（somanassindriya），有命，有命根（jīvitindriya）吗？
是的。
第八人有信，有信根吗？
不应该这样说……乃至……第八人有命，有命根吗？
是的。
第八人……乃至……有慧，有慧根吗？
不应该这样说……乃至……
第八人有信，却没有信根吗？
是的。
第八人有意，却没有意根吗？
不应该这样说……乃至……
第八人有信，却没有信根吗？
是的。
第八人有喜，却没有喜根……乃至……有命，却没有命根吗？
不应该这样说……乃至……第八人有慧，却没有慧根吗？
是的。
第八人有意，却没有意根吗？
有喜，却没有喜根吗？
有命，却没有命根吗？
不应该这样说……乃至……
第八人没有信根吗？
是的。
第八人是没有信的人吗？
不应该这样说……乃至……第八人没有精进根吗？
是的。
第八人是懈怠、精进低劣的人吗？
不应该这样说……乃至……第八人没有念根吗？
是的。
第八人是失念、不正知的人吗？
不应该这样说……乃至……第八人没有定根吗？
是的。
第八人是心不得定、心意散乱的人吗？
不应该这样说……乃至……第八人没有慧根吗？
是的。
第八人是慧劣、愚钝如哑的人吗？
不应该这样说……乃至……
第八人有信，而且这信是导向出离的（niyyānika）吗？
是的。
如果第八人有信，而且这信是导向出离的，那么你就不应该说——
“第八人没有信根。”
第八人有精进，而且这精进是导向出离的；
有念，而且这念是导向出离的；
有定，而且这定是导向出离的；
有慧，而且这慧是导向出离的吗？
是的。
如果第八人有慧，而且这慧是导向出离的，那么你就不应该说——
“第八人没有慧根。”
- 正在为证得一来果而修行的人有信，有信根吗？
是的。
第八人有信，有信根吗？
不应该这样说……乃至……正在为证得一来果而修行的人有慧，有慧根吗？
是的。
第八人有慧，有慧根吗？
不应该这样说……乃至……
正在为证得不还果而修行的人……正在为证得阿罗汉果而修行的人有信，有信根……乃至……有慧，有慧根吗？
是的。
第八人有慧，有慧根吗？
不应该这样说……乃至……
第八人有信，却没有信根吗？
是的。
正在为证得一来果而修行的人有信，却没有信根吗？
不应该这样说……乃至……第八人有慧，却没有慧根吗？
是的。
正在为证得一来果而修行的人有慧，却没有慧根吗？
不应该这样说……乃至……
第八人有信，却没有信根……乃至……有慧，却没有慧根吗？
是的。
正在为证得不还果而修行的人……正在为证得阿罗汉果而修行的人有慧，却没有慧根吗？
不应该这样说……乃至……
第八人没有五根吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，有这五根。
是哪五根呢？
信根、精进根、念根、定根、慧根——比丘们，这就是五根。
比丘们，由于这五根具足、圆满，人就成为阿罗汉。
根比阿罗汉弱一些的，是正在为证得阿罗汉果而修行的人；根比这再弱一些的，是不还者；根比这再弱一些的，是正在为证得不还果而修行的人；根比这再弱一些的，是一来者；根比这再弱一些的，是正在为证得一来果而修行的人；根比这再弱一些的，是预流者；根比这再弱一些的，是正在为证得预流果而修行的人。
比丘们，如果一个人完完全全、彻彻底底地没有这五根，我就说他是‘站在凡夫一边的外人’。”〔《相应部》5.488〕
确实有这部经吗？
是的。
第八人是站在凡夫一边的外人吗？
不应该这样说……乃至……既然这样，第八人就有五根。
第八人的根论结束。
- 第三品