- 梵行对比论
- 梵行对比论
- 不还者凭借在这里修习的道，在那里证得果吗？
是的。
入流者凭借在那里修习的道，在这里证得果吗？
不应这样说。
不还者凭借在这里修习的道，在那里证得果吗？
是的。
将在这里般涅槃的一来者，凭借在那里修习的道，在这里证得果吗？
不应这样说。
入流者凭借在这里修习的道，在这里证得果吗？
是的。
不还者凭借在那里修习的道，在那里证得果吗？
不应这样说。
将在这里般涅槃的一来者，凭借在这里修习的道，在这里证得果吗？
是的。
不还者凭借在那里修习的道，在那里证得果吗？
不应这样说……乃至……
离开这里之后才达到究竟（idha vihāya niṭṭha）的人，在修习道，烦恼却没有断除吗？
是的。
为证得入流果而修行的人，在修习道，烦恼却没有断除吗？
不应这样说……乃至……
离开这里之后才达到究竟的人，在修习道，烦恼却没有断除吗？
是的。
为证得一来果而修行的人……乃至……为证得阿罗汉果而修行的人，在修习道，烦恼却没有断除吗？
不应这样说……乃至……
为证得入流果而修行的人，修习道和断除烦恼是不先不后、同时进行的吗？
是的。
离开这里之后才达到究竟的人，修习道和断除烦恼是不先不后、同时进行的吗？
不应这样说。
为证得一来果而修行的人……乃至……为证得阿罗汉果而修行的人，修习道和断除烦恼是不先不后、同时进行的吗？
是的。
离开这里之后才达到究竟的人，修习道和断除烦恼是不先不后、同时进行的吗？
不应这样说。
已经做完该做的事、已经修完该修的不还者，会投生到那里吗？
是的。
阿罗汉会投生吗？
不应这样说。
阿罗汉会投生吗？
是的。
阿罗汉有再有（punabbhava）吗？
不应这样说。
阿罗汉有再有吗？
是的。
阿罗汉从一有去往另一有，从一趣（gati）去往另一趣，从一个轮回去往另一个轮回，从一次投生去往另一次投生吗？
不应这样说。
不还者已经做完该做的事、已经修完该修的，还没有放下重担，就投生到那里吗？
是的。
那么，他为了放下重担，会再次修道吗？
不应这样说。
不还者已经做完该做的事、已经修完该修的，还没有遍知苦、没有断除烦恼、没有证悟灭、没有通达不动（akuppa），就投生到那里吗？
是的。
那么，他为了通达不动，会再次修道吗？
不应这样说。
不还者已经做完该做的事、已经修完该修的，还没有放下重担就投生到那里，却不为了放下重担而再次修道吗？
是的。
那么，他仍然没有放下重担，就在那里般涅槃吗？
不应这样说。
不还者已经做完该做的事、已经修完该修的，还没有遍知苦、没有断除烦恼、没有证悟灭、没有通达不动就投生到那里，却不为了通达不动而再次修道吗？
是的。
那么，他仍然没有通达不动，就在那里般涅槃吗？
不应这样说。
就像被箭射中的鹿，即使跑到很远的地方，还是会死去；同样，不还者凭借在这里修习的道，在那里证得果。
就像被箭射中的鹿，即使跑到很远的地方，仍然是带着箭死去的；同样，不还者凭借在这里修习的道，在那里仍然带着箭般涅槃吗？
不应这样说……乃至……
梵行论结束。