（190）5. 真如论
- 一切法的真如（tathatā）是无为（asaṅkhata）的吗？
是的。
它是涅槃……乃至……是不死吗？
不应这样说……乃至……一切法的真如是无为的，而涅槃也是无为的吗？
是的。
那么有两种无为吗？
不应这样说……乃至……有两种无为吗？
是的。
有两个庇护所……乃至……或者两者之间有间隔吗？
不应这样说……乃至……
- 色有色性，色性难道不是无为的吗？
是的。
它是涅槃……乃至……是不死吗？
不应这样说……乃至……色有色性，色性难道不是无为的，而涅槃也是无为的吗？
是的。
那么有两种无为吗？
不应这样说……乃至……有两种无为吗？
是的。
有两个庇护所……乃至……或者两者之间有间隔吗？
不应这样说……乃至……
受有受性，受性难道不是……乃至……想有想性，想性难道不是……乃至……行有行性，行性难道不是……乃至……识有识性，识性难道不是无为的吗？
是的。
它们是涅槃……乃至……是不死吗？
不应这样说……乃至……
色有色性，色性难道不是……乃至……识有识性，识性难道不是无为的，而涅槃也是无为的吗？
是的。
那么有六种无为吗？
不应这样说……乃至……有六种无为吗？
是的。
有六个庇护所……乃至……或者它们之间有间隔吗？
不应这样说……乃至……
- 不应该说——
“一切法的真如是无为的”吗？
是的。
一切法的真如就是色……受……想……行……识吗？
不应这样说。
那么，一切法的真如就是无为的。
真如论结束。
- 第十九品