以经论证
- 不应说：
“过去有，未来有”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“比丘们，凡是色，无论是过去的、未来的还是现在的，内在的还是外在的，粗的还是细的，低劣的还是殊胜的，远的还是近的——这叫作色蕴。
凡是受……凡是想……凡是行……凡是识，无论是过去的、未来的还是现在的，内在的还是外在的，粗的还是细的，低劣的还是殊胜的，远的还是近的——这叫作识蕴。”（《相应部》3.48）
确实有这样的经吗？
是的。
那么，过去有，未来有。
过去有，未来有吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“比丘们，有这三种言语路、称呼路、施设路，它们互不混杂，过去也从未混杂，现在不混杂，将来也不会混杂，不被有智慧的沙门和婆罗门所排斥。
是哪三种呢？
比丘们，凡是已经过去、已经灭去、已经离去、已经变易的色，对它的称谓是‘曾有’，对它的名号是‘曾有’，对它的施设是‘曾有’；
对它的称谓不是‘有’，对它的称谓也不是‘将有’。
凡是受……乃至……凡是想……凡是行……凡是识，已经过去、已经灭去、已经离去、已经变易，对它的称谓是‘曾有’，对它的名号是‘曾有’，对它的施设是‘曾有’；
对它的称谓不是‘有’，对它的称谓也不是‘将有’。
“比丘们，凡是尚未生起、尚未显现的色，对它的称谓是‘将有’，对它的名号是‘将有’，对它的施设是‘将有’；
对它的称谓不是‘有’，对它的称谓也不是‘曾有’。
凡是受……乃至……凡是想……凡是行……凡是识，尚未生起、尚未显现，对它的称谓是‘将有’，对它的名号是‘将有’，对它的施设是‘将有’；
对它的称谓不是‘有’，对它的称谓也不是‘曾有’。
“比丘们，凡是已经生起、已经显现的色，对它的称谓是‘有’，对它的名号是‘有’，对它的施设是‘有’；
对它的称谓不是‘曾有’，对它的称谓也不是‘将有’。
凡是受……乃至……凡是想……凡是行……凡是识，已经生起、已经显现，对它的称谓是‘有’，对它的名号是‘有’，对它的施设是‘有’；
对它的称谓不是‘曾有’，对它的称谓也不是‘将有’。
比丘们，这就是那三种言语路、称呼路、施设路，它们互不混杂，过去也从未混杂，现在不混杂，将来也不会混杂，不被有智慧的沙门和婆罗门所排斥。
“比丘们，过去那些乌卡拉地方的瓦萨和般尼耶，他们是无因论者、无作用论者、虚无论者，就连他们也认为这三种言语路、称呼路、施设路不应受到指责，不应受到驳斥。
这是什么原因呢？
因为害怕受到责难、非议和指摘。”（《相应部》）
确实有这样的经吗？
是的。
那么，不应说：
“过去有，未来有。”
过去有吗？
是的。
尊者颇求那不是对世尊这样说过吗：
“大德，有没有这样一种眼：要施设那些已经过去、已经般涅槃、已经断除戏论、已经断绝流转的道路、已经穷尽轮回、已经超越一切苦的诸佛时，能够凭借这眼来施设他们？
大德，有没有这样一种舌……乃至……大德，有没有这样一种意：要施设那些已经过去、已经般涅槃、已经断除戏论、已经断绝流转的道路、已经穷尽轮回、已经超越一切苦的诸佛时，能够凭借这意来施设他们？”
“颇求那，没有这样一种眼：要施设那些已经过去、已经般涅槃、已经断除戏论、已经断绝流转的道路、已经穷尽轮回、已经超越一切苦的诸佛时，能够凭借这眼来施设他们。
颇求那，没有这样一种舌……乃至……颇求那，没有这样一种意：要施设那些已经过去、已经般涅槃、已经断除戏论、已经断绝流转的道路、已经穷尽轮回、已经超越一切苦的诸佛时，能够凭借这意来施设他们。”（《相应部》4.83）
确实有这样的经吗？
是的。
那么，不应说：
“过去有。”
过去有吗？
是的。
尊者难陀迦不是这样说过吗：
“从前有贪，那曾是不善；现在它已经没有了，所以这是善。
从前有瞋……从前有痴，那曾是不善；现在它已经没有了，所以这是善。”（《增支部》）
确实有这样的经吗？
是的。
那么，不应说：
“过去有。”
不应说：
“未来有”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“比丘们，如果对段食有贪、有喜、有爱，
识就在那里住立、增长。
识在哪里住立、增长，哪里就有名色的进入。
哪里有名色的进入，哪里就有诸行的增长。
哪里有诸行的增长，哪里就有未来再有的生起。
哪里有未来再有的生起，哪里就有未来的生、老、死。
哪里有未来的生、老、死，比丘们，我说那是有忧、有尘〔《相应部》2.64作 sadaraṃ，意思是‘有怖畏’，这个读法更恰当〕、有恼的。
“比丘们，如果对触食……比丘们，如果对意思食……比丘们，如果对识食有贪、有喜……乃至……我说那是有尘、有恼的。”（《相应部》2.64）
确实有这样的经吗？
是的。
那么，未来有。
未来有吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“比丘们，如果对段食没有贪、没有喜、没有爱，
识就不在那里住立、不增长。
识在哪里不住立、不增长，哪里就没有名色的进入。
哪里没有名色的进入，哪里就没有诸行的增长。
哪里没有诸行的增长，哪里就没有未来再有的生起。
哪里没有未来再有的生起，哪里就没有未来的生、老、死。
哪里没有未来的生、老、死，比丘们，我说那是无忧、无尘、无恼的。
“比丘们，如果对触食……比丘们，如果对意思食……比丘们，如果对识食没有贪、没有喜……乃至……我说那是无尘、无恼的。”（《相应部》2.64）
确实有这样的经吗？
是的。
那么，不应说：
“未来有。”
“一切有论”结束。