- 第十三品
- 第十三品
（126）1. 住劫论
- 住劫者（kappaṭṭha，指因破僧业而在地狱里住满一劫的人）会住满一劫吗？
是的。
劫正在形成的时候，佛陀也出现在世间吗？
不应这样说……乃至……
住劫者会住满一劫吗？
是的。
劫正在形成的时候，僧团也在分裂吗？
不应这样说……乃至……住劫者会住满一劫吗？
是的。
劫正在形成的时候，住劫者也在造导致住满一劫的业吗？
不应这样说……乃至……住劫者会住满一劫吗？
是的。
劫正在形成的时候，住劫者本人也在命终吗？
不应这样说……乃至……
- 住劫者会住满一劫吗？
是的。
他会住过去的劫、会住未来的劫吗？
不应这样说……乃至……住劫者会住满一劫吗？
是的。
他会住两劫……会住三劫……会住四劫吗？
不应这样说……乃至……
- 住劫者会住满一劫吗？
是的。
劫被焚烧的时候，住劫者到哪里去？
到别的世界去。
他是死了以后去，还是飞过空中去？
是死了以后去。
导致住满一劫的业是在以后的各世中成熟的吗？
不应这样说……乃至……〔校注：此处“飞过空中去”一句存疑，这应当是他宗自己的主张，和第621—623节第九行的情况一样〕他是飞过空中去吗？
是的〔校注：此处“飞过空中去”一句存疑，这应当是他宗自己的主张，和第621—623节第九行的情况一样〕。
住劫者有神通吗？
不应这样说……乃至……住劫者有神通吗？
是的。
住劫者修习过欲神足、修习过精进神足、修习过心神足、修习过观神足吗？
不应这样说……乃至……
- 不应该说：
“住劫者会住满一劫”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“破坏僧团的人会堕入恶趣、堕入地狱，成为住劫者；
他喜好结党、站在非法一边，从轭安稳（yogakkhema，即涅槃）中退失；
破坏了和合的僧团〔异读：bhinditvā（sī. ka.）〕，就会在地狱里受煎熬一劫。”〔《小品》354；《增支部》10.39；《如是语》18〕
确实有这样的经文吗？
是的。
既然这样，住劫者就会住满一劫。
住劫论结束。
- 第十三品
（127）2. 得善论
- 住劫者（kappaṭṭha）不会得到善心吗？
是的。
住劫者会布施吗？
是的。
如果住劫者会布施，那么就不应该说——
“住劫者不会得到善心。”
住劫者不会得到善心吗？
是的。
住劫者会布施衣……乃至……布施钵食……乃至……布施住处……乃至……布施病人所需的医药资具……布施硬食……布施软食……布施饮水……礼拜塔庙……向塔庙献花鬘……献香……献涂香……乃至……向右绕行塔庙吗？
是的。
如果住劫者会向右绕行塔庙，那么就不应该说——
“住劫者不会得到善心。”……乃至……
- 住劫者会得到善心吗？
是的。
住劫者会得到能使他从那里出离的善心吗？
是的。
住劫者会得到色界善心……乃至……无色界善心……乃至……出世间善心吗？
不，不应该这样说……乃至……
得善论结束。
- 第十三品
（128）3. 指使无间业论（anantarāpayutta）
- 已指使无间业的人能进入正性决定（sammattaniyāma）吗？
是的。
他能同时进入邪性决定（micchattaniyāma）和正性决定这两者吗？
不应该这样说……（略）……已指使无间业的人能进入正性决定吗？
是的。
难道他不是已经指使人去造那个业，已经引起了追悔，已经产生了悔恨吗？
是的。
如果他已经指使人去造那个业，已经引起了追悔，已经产生了悔恨，那么就不应该说：
“已指使无间业的人能进入正性决定。”
- 已指使无间业的人不可能进入正性决定吗？
是的。
母亲已经被杀了吗……父亲已经被杀了吗……阿罗汉已经被杀了吗……如来已经被人怀着恶意弄出血了吗……僧团已经被分裂了吗？
不应该这样说……（略）……
已指使无间业的人撤回了那项指使，驱除了追悔，平息了悔恨［paṭivinodetvā（sī. pī. ka.）］，还不可能进入正性决定吗？
是的。
母亲已经被杀了吗……父亲已经被杀了吗……（略）……僧团已经被分裂了吗？
不应该这样说……（略）……
已指使无间业的人撤回了那项指使，驱除了追悔，平息了悔恨，还不可能进入正性决定吗？
是的。
难道那项指使不是已经撤回，追悔不是已经驱除，悔恨不是已经平息了吗？
是的。
如果那项指使已经撤回，追悔已经驱除，悔恨已经平息，那么就不应该说：
“已指使无间业的人撤回了那项指使，驱除了追悔，平息了悔恨，还不可能进入正性决定。”
- 已指使无间业的人能进入正性决定吗？
是的。
难道他不是曾经指使人去造那个业吗？
是的。
如果他曾经指使人去造那个业，那么就不应该说：
“已指使无间业的人能进入正性决定。”
指使无间业论结束。
- 第十三品
（129）4．关于决定者进入决定的讨论
663．决定者（niyata）进入决定（niyāma）吗？
是的。
邪性决定者进入正性决定（sammattaniyāma），正性决定者进入邪性决定（micchattaniyāma）吗？
不应这样说……略……
决定者进入决定吗？
是的。
先修习道，然后才进入决定吗？
不应这样说……略……先修习预流道，然后才进入预流决定吗？
不应这样说……略……先修习一来……略……不还……略……阿罗汉道，然后才进入阿罗汉决定吗？
不应这样说……略……
先修习念处……略……正勤……神足……根……力……觉支，然后才进入决定吗？
不应这样说……略……
664．不应该说——
“决定者进入决定”吗？
是的。
菩萨在那一生没有能力现观法吗？
不应这样说。
那么，决定者就进入决定。
关于决定者进入决定的讨论结束。
13．第十三品
（130）5. 被盖覆论
- 被盖覆的人舍断盖（nīvaraṇa）吗？
是的。
贪染的人舍断贪，瞋恚的人舍断瞋，愚痴的人舍断痴，被染污的人舍断烦恼吗？
不应这样说……用贪来舍断贪，用瞋来舍断瞋，用痴来舍断痴，用烦恼来舍断烦恼吗？
不应这样说……
贪与心相应，道也与心相应吗？
是的。
两个触……两个心会同时会合吗？
不应这样说……贪是不善的，道是善的吗？
是的。
善与不善、有罪与无罪、低劣与殊胜、黑白相对的这些法会彼此当面相遇吗？
不应这样说……
- 善与不善、有罪与无罪、低劣与殊胜、黑白相对的这些法会彼此当面相遇吗？
是的。
世尊不是说过：
“比丘们，有这四种相距极其遥远的事物！
是哪四种？
比丘们，天空与大地——这是第一种相距极其遥远的事物……所以善人的法离不善人很遥远。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说：
“善与不善……会彼此当面相遇。”
被盖覆的人舍断盖吗？
是的。
世尊不是说过：
“当心这样得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适合作业、安住、达到不动的时候，他把心导向漏尽智。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说：
“被盖覆的人舍断盖。”……
- 不应该说：
“被盖覆的人舍断盖”吗？
是的。
世尊不是说过：
“当他这样知、这样见的时候，心也从欲漏解脱……心也从无明漏解脱。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，被盖覆的人舍断盖。
被盖覆论结束。
- 第十三品
（131）6. 现前论
- 与结现前的人断除结吗？
是的。
贪染的人断除贪，瞋恨的人断除瞋，愚痴的人断除痴，被染污的人断除烦恼吗？
不应这样说……乃至……用贪断除贪，用瞋断除瞋，用痴断除痴，用烦恼断除烦恼吗？
不应这样说……乃至……。
贪与心相应，道也与心相应吗？
是的。
两个触……乃至……两个心会同时聚合吗？
不应这样说……乃至……贪是不善的，道是善的吗？
是的。
善与不善、有罪与无罪、低劣与殊胜、黑白相对的诸法会相互现前吗？
不应这样说……乃至……。
- 善与不善……乃至……会相互现前吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，有这四种相距极其遥远的事物！
是哪四种？
比丘们，天空与大地——这是第一种相距极其遥远的事物……乃至……所以善人的法与不善人相距遥远。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“善与不善……乃至……会相互现前。”
与结现前的人断除结吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“当心像这样得定时，他……乃至……引导心趋向漏尽智。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“与结现前的人断除结。”
- 不应该说——
“与结现前的人断除结”吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“当他这样知、这样见的时候，心从欲漏解脱……乃至……心从无明漏解脱。”
确实有这部经吗？
是的。
那么与结现前的人就断除结。
现前论结束。
- 第十三品
（132）7. 入定者品味论
- 入定者在定中品味禅那，对禅那的贪爱以禅那为所缘吗？
是的。
那个禅那就是那个禅那自身的所缘吗？
不应这样说……（略）……那个禅那就是那个禅那自身的所缘吗？
是的。
是用那个触去触那个触，用那个受去感受那个受，用那个想去认知那个想，用那个思去思量那个思，用那个心去思惟那个心，用那个寻去寻思那个寻，用那个伺去伺察那个伺，用那个喜去喜爱那个喜，用那个念去忆念那个念，用那个慧去了知那个慧吗？
不应这样说……（略）……
对禅那的贪爱与心相应，禅那也与心相应吗？
是的。
两个触……（略）……两个心会同时聚合在一起吗？
不应这样说……（略）……
对禅那的贪爱是不善的，禅那是善的吗？
是的。
善与不善、有过失与无过失、低劣与殊胜、黑与白相对立的诸法会相遇在一起吗？
不应这样说……（略）……
- 善与不善、有过失与无过失、低劣与殊胜、黑与白相对立的诸法会相遇在一起吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，有四种相距极其遥远的事物。
是哪四种呢？
比丘们，天空与大地——这是第一种相距极其遥远的事物……（略）……所以善人的法与不善人相距很远。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“善与不善、有过失与无过失、低劣与殊胜、黑与白相对立的诸法会相遇在一起。”
- 不应该说——
“入定者在定中品味禅那，对禅那的贪爱以禅那为所缘”吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，这里有比丘远离诸欲、远离诸不善法，进入并安住于初禅，他品味它、贪求它，并且因它而得到喜悦；
由于寻与伺平息……（略）……第二禅……（略）……第三禅……（略）……进入并安住于第四禅，他品味它、贪求它，并且因它而得到喜悦。”（增支部4.123）
确实有这部经吗？
是的。
那么，入定者在定中品味禅那，对禅那的贪爱以禅那为所缘。
入定者品味论结束。
- 第十三品
（133）8. 关于对不适意的贪的讨论
- 有对不适意的贪（asātarāga）吗？
是的。
有欢喜苦的众生吗——有些人希求苦、渴望苦、寻求苦、搜寻苦、遍求苦，执取苦而住吗？
不应该这样说……乃至……难道没有欢喜乐的众生——有些人希求乐、渴望乐、寻求乐、搜寻乐、遍求乐，执取乐而住吗？
是的。
如果有欢喜乐的众生，有些人希求乐、渴望乐、寻求乐、搜寻乐、遍求乐，执取乐而住，那么确实不应该说——
“有对不适意的贪。”
有对不适意的贪吗？
是的。
贪随眠潜伏在苦受中，瞋随眠潜伏在乐受中吗？
不应该这样说……乃至……难道不是贪随眠潜伏在乐受中，瞋随眠潜伏在苦受中吗？
是的。
如果贪随眠潜伏在乐受中，瞋随眠潜伏在苦受中，那么确实不应该说——
“有对不适意的贪。”
- 不应该说——
“有对不适意的贪”吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“他这样陷入爱着与嫌恶，无论感受到什么样的受，不管是乐受、苦受，还是不苦不乐受，他都欢喜那个受、赞叹它、执取它而住。”（《中部》1.409《大爱尽经》）
确实有这部经吗？
是的。
那么，就有对不适意的贪。
关于对不适意的贪的讨论结束。
- 第十三品
（134）9. 法渴爱无记论
- 法渴爱（dhammataṇhā）是无记（abyākata）吗？
是的。
法渴爱是异熟无记，或唯作无记，或色，或涅槃，或眼处……乃至……触处吗？
不应这样说……乃至……。
法渴爱是无记吗？
是的。
色渴爱是无记吗？
不应这样说……乃至……法渴爱是无记吗？
是的。
声渴爱……乃至……香渴爱……乃至……味渴爱……乃至……触渴爱是无记吗？
不应这样说……乃至……。
色渴爱是不善吗？
是的。
法渴爱是不善吗？
不应这样说……乃至……声渴爱……乃至……触渴爱是不善吗？
是的。
法渴爱是不善吗？
不应这样说……乃至……。
- 法渴爱是无记吗？
是的。
世尊不是说过渴爱是不善的吗？
是的。
如果世尊说过渴爱是不善的，那么你就不应该说——
“法渴爱是无记。”
法渴爱是无记吗？
是的。
世尊不是说过贪是不善的吗？而法渴爱不就是贪吗？
是的。
如果世尊说过贪是不善的，而法渴爱就是贪，那么你就不应该说——
“法渴爱是无记。”
- 法渴爱这种贪是无记吗？
是的。
色渴爱这种贪是无记吗？
不应这样说……乃至……法渴爱这种贪是无记吗？
是的。
声渴爱……乃至……触渴爱这种贪是无记吗？
不应这样说……乃至……。
色渴爱这种贪是不善吗？
是的。
法渴爱这种贪是不善吗？
不应这样说……乃至……声渴爱……乃至……触渴爱这种贪是不善吗？
是的。
法渴爱这种贪是不善吗？
不应这样说……乃至……。
- 法渴爱是无记吗？
是的。
世尊不是说过——
“这渴爱导致再生，与喜贪相伴，在各处都感到欢喜，也就是：欲渴爱、有渴爱、无有渴爱”［律·大品14；长部2.400］吗？
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“法渴爱是无记。”
- 不应该说——
“法渴爱是无记”吗？
是的。
那种渴爱不就是法渴爱吗？
是的。
如果那种渴爱就是法渴爱，那么你就应该说——
“法渴爱是无记。”
‘法爱是无记’论结束。
- 第十三品
（135）10. 法爱（dhammataṇhā）不是苦集（dukkhasamudaya）论
- 法爱不是苦集吗？
是的。
色爱不是苦集吗？
不应该这样说……（中略）……法爱不是苦集吗？
是的。
声爱……（中略）……香爱……（中略）……味爱……（中略）……触爱不是苦集吗？
不应该这样说……（中略）……
色爱是苦集吗？
是的。
法爱是苦集吗？
不应该这样说……（中略）……声爱……（中略）……香爱……（中略）……味爱……（中略）……触爱是苦集吗？
是的。
法爱是苦集吗？
不应该这样说……（中略）……
- 法爱不是苦集吗？
是的。
世尊不是说过渴爱是苦集吗？
是的。
如果世尊说过渴爱是苦集，那么你确实不应该说：
“法爱不是苦集。”
法爱不是苦集吗？
是的。
世尊不是说过贪是苦集吗？法爱不就是贪吗？
是的。
如果世尊说过贪是苦集，而法爱又是贪，那么你确实不应该说：
“法爱不是苦集。”
- 法爱是贪，却不是苦集吗？
是的。
色爱是贪，却不是苦集吗？
不应该这样说……（中略）……法爱是贪，却不是苦集吗？
是的。
声爱……（中略）……香爱……（中略）……味爱……（中略）……触爱是贪，却不是苦集吗？
不应该这样说……（中略）……
色爱是贪，是苦集吗？
是的。
法爱是贪，是苦集吗？
不应该这样说……（中略）……声爱……（中略）……触爱是贪，是苦集吗？
是的。
法爱是贪，是苦集吗？
不应该这样说……（中略）……
- 法爱不是苦集吗？
是的。
世尊不是这样说过吗：
“这导致再生、伴随着喜贪、处处欢喜的渴爱，也就是：欲爱、有爱、无有爱。”
确实有这样的经吗？
是的。
那么就不应该说：
“法爱不是苦集。”
- 不应该说：
“法爱不是苦集”吗？
是的。
那种渴爱不就是法爱吗？
是的。
如果那种渴爱是法爱，那么你确实应该说：
“法爱不是苦集。”
法爱不是苦集论结束。
第十三品。
本品摄颂：
住劫者能住一劫，住劫者不能获得善心，从事无间业的人能进入正性决定，已决定者进入决定，被盖覆蔽者断除盖，结现前者断除结，对禅的欲求，对不悦的贪，法爱是无记，法爱不是苦集。